Макот, глава 3, мишна 4. В предыдущей мишне мы упоминали понятие "запрет, исправляемый повелением" (лав ѓанитак ла-асэ): запрет, для которого Тора дала способ исправления через исполнение повелительной заповеди, и за него не наказывают телесным наказанием.
Наша мишна рассматривает этот вопрос применительно к заповеди отсылания из гнезда (шилуах ѓакен). Тора повелевает отослать мать-птицу и взять птенцов, и запретила брать мать, пока птенцы в гнезде. Вопрос таков: тот, кто взял мать, а затем отослал ее, - разъединяет ли это отсылание запрет? Приходит ли повелительная заповедь отсылания, чтобы исправить нарушение, или же это самостоятельное повеление, стоящее особняком? Это и есть предмет спора в мишне.
Текст мишны:
"Ѓанотель эм аль ѓабаним" - тот, кто берет мать-птицу в то время, когда птенцы или яйца еще в гнезде. О его законе разошлись во мнениях таннаи:
"Раби Йеѓуда омер: локе ве-эйно мешалеах" - по его мнению, повеление "шалеах тешалах эт ѓаэм" ("непременно отошли мать") - это обязанность изначально: отослать мать, а затем взять птенцов. Это не исправление за взятие, и поэтому тот, кто взял мать, нарушил запрет, получает за него телесное наказание и не отсылает.
"Ва-хахамим омрим: мешалеах ве-эйно локе" - по их мнению, отсылание, совершенное после взятия, исправляет запрет, и это запрет, исправляемый повелением. Поэтому он отсылает мать и не получает телесного наказания.
Правило, установленное мудрецами:
"Зэ ѓаклаль: коль мицват ло таасэ ше-йеш ба кум асэ, эйн хаяв алеѓа" - за всякий запрет, к которому присоединена повелительная заповедь, приходящая его исправить, не наказывают телесным наказанием.
Однако если человек создал положение, при котором он уже не может исполнить повелительную заповедь, - например, взял мать и зарезал ее, так что отослать ее уже невозможно, или она умерла у него в руках прежде, чем он успел ее отослать, - он подлежит телесному наказанию даже по мнению мудрецов, поскольку запрет фактически не был разъединен.
Итог: в этой мишне раби Йеѓуда и мудрецы разошлись во мнениях о законе того, кто берет мать вместе с птенцами: по мнению раби Йеѓуды, заповедь отсылания - это изначальное повеление, и она не исправляет взятия, поэтому он получает телесное наказание и не отсылает; а по мнению мудрецов, отсылание разъединяет запрет, поэтому он отсылает и не получает телесного наказания. Отсюда правило, что за всякий запрет, к которому присоединено повеление, не наказывают телесным наказанием, - при условии, что человек своими руками не уничтожил возможность исполнить повелительную заповедь.