Макот, глава 3, мишна 3. Эта мишна продолжает перечень тех действий, за которые человек получает наказание плетьми.
Поедание бикурим до чтения:
Бикурим - это первые плоды, приносимые в Храм, и над ними тот, кто их приносит, должен произнести отрывок о бикурим. Коэн, съевший от них прежде, чем были произнесены эти слова чтения отрывка, подлежит наказанию плетьми.
И даже тот, кто не коэн и съел бикурим, подлежит наказанию, ведь с того момента, как бикурим доставлены, даже если они уже в Иерусалиме, их статус подобен Труме, а посторонний, поедающий Труму или бикурим, подлежит наказанию.
Предмет спора состоит в том, что именно является задерживающим условием:
Рабби Акива: задерживающим условием является чтение, и поэтому время наступления запрета - до чтения. Таково мнение мишны.
Мудрецы: "hанаха меакевет баhен, кериа эйн меакевет баhен" - установление рядом с жертвенником является задерживающим условием, и поэтому поедающий до установления подлежит наказанию плетьми, но поедающий до чтения (после установления) наказанию не подлежит.
На практике мы устанавливаем закон согласно мнению мудрецов, а не согласно рабби Акиве из нашей мишны.
Поедание вне положенного места:
Святая святых "мехуц лаклаим": эта жертва съедается только коэнами, и место ее поедания - внутри Храмового двора. "Клаим" - это завесы, составлявшие двор Мишкана, а в Храме это были стены, та же самая линия ограничения. Всякий, кто ест за пределами этой границы, даже коэн, подлежит наказанию плетьми.
Легкие святыни и второй маасер вне стены: легкие святыни разрешено есть даже простому еврею, но место их поедания - Иерусалим, и так же второй маасер. Тот, кто ест их вне стены Иерусалима, подлежит наказанию плетьми. Во втором маасере есть уточнение: запрет наступает именно тогда, когда маасер вошел в Иерусалим и вышел, но если он никогда не попадал в Иерусалим, то наказания плетьми нет.
Ломание кости в пасхальной жертве:
Тот, кто ломает кость в пасхальной жертве, кошерной и чистой, получает сорок ударов, ведь в Торе есть особый запрет: "эцем ло тишберу".
Случаи, в которых нет наказания плетьми:
Мишна перечисляет два случая, в которых "эйно локе" - не наказывается плетьми: "ѓа-мотир бе-таѓор" - оставивший мясо от чистой пасхальной жертвы, о которой сказано "не оставляйте от нее до утра"; "ве-ѓа-шовер бе-таме" - тот, кто ломает кости нечистой пасхальной жертвы.
Для освобождения от плетей за нотар (остаток) в чистой жертве есть две причины:
Запрет, обращаемый в предписание: Тора запретила оставлять мясо, но если оставил до утра - заповедь предписывает сжечь его. Это сожжение является заповедью "делай", исправляющей запрет, а за запрет, обращаемый в предписание, плетьми не наказывают.
Запрет, не связанный с действием: человека наказывают плетьми только тогда, когда он совершил реальное действие, тогда как нотар по своей сути есть воздержание от действия, и потому он не подлежит наказанию.
А что касается ломающего кость нечистой жертвы - как мы учим из стиха, запрет ломать кость сказан именно о кошерной и чистой пасхальной жертве, а за ее пределами наказания плетьми нет.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили продолжение списка тех, кто подлежит наказанию плетьми: съевший бикурим до положенного срока (а согласно ѓалахе - до возложения, по мнению мудрецов), съевший "святая святых" за пределами завес, съевший легкие святыни и второй маасер за пределами стены, и сломавший кость чистой пасхальной жертвы. В отличие от них, оставивший остаток в чистой жертве освобожден по двум причинам - запрет, обращаемый в предписание, и запрет, не связанный с действием, а ломающий кость нечистой жертвы освобожден потому, что запрет ломать кость сказан только о чистой пасхальной жертве.