Перед нами трактат Макот, глава 3, мишна 2, которая продолжает перечислять то, за что полагается наказание плетьми. Мишна начинается с ряда запретов, в основе которых лежит наказание карет, и продолжает запретами типа лав, а также запретами на употребление тевеля и десятин.
Запреты, за которые полагается карет и за которые наказывают плетьми:
"ha-tame she-achal kodesh" - тот, кто ел мясо жертвоприношений, будучи нечистым, за что полагается карет.
"ha-ba el ha-mikdash tame" - тот, кто вошел в Храм в состоянии нечистоты, за что также полагается карет.
"ha-ochel chelev" - запрещенный жир животного, который следует удалять, а он его съел.
"ve-dam" - тот, кто ел кровь, за что тоже полагается карет.
"notar" - тот, кто ел мясо жертвы после того, как истек отведенный ей срок.
"pigul" - когда коэн совершал служения жертвы с намерением съесть ее или воскропить ее кровь после положенного времени, жертва становится пигуль и запрещена в пищу под угрозой карет, даже если ее съели в положенное время, и поэтому за нее наказывают плетьми.
"ve-tame" - тот, кто ел жертву, ставшую нечистой. В этом запрете нет карет, но это закон Торы, и съевший ее наказывается плетьми.
"ha-shochet ve-ha-maaleh ba-chutz" - тот, кто зарезал животное, посвященное в жертву, вне Храма, а также тот, у кого животное было зарезано внутри Храма, но он берет его мясо и возносит его на жертвенник вне Храма. За каждое из этих действий полагается карет, и за них наказывают плетьми.
"ve-ha-ochel chametz ba-Pesach" - за это полагается карет, и за это наказывают плетьми.
"ve-ha-ochel ve-ha-oseh melacha be-Yom ha-Kipurim" - два запрета, за которые полагается карет, и за них человека наказывают плетьми.
"ve-ha-mefatem et shemen ha-mishcha" - тот, кто изготавливает копию масла помазания, которое приготовил Моше рабейну в пустыне, за что полагается карет, и за это наказывают плетьми.
"ve-ha-mefatem et ha-ketoret" - тот, кто изготавливает копию воскурений, которые использовались в Храме, для личного использования. Тому, кто изготавливает их для нужд Храма, это разрешено; но тот, кто делает их для личного использования, даже если он вообще не воспользовался ими, само изготовление влечет карет, и поэтому его наказывают плетьми.
"ve-ha-sach be-shemen ha-mishcha" - здесь речь идет не о копии, ведь именно за изготовление копии полагается карет, а за использование копии карет нет. Мишна говорит о том, кто мажется самим оригинальным маслом помазания не по установленному закону, а для личного использования, и за это полагается карет, и за это наказывают плетьми.
Запреты типа лав, за которые нет карет:
"ha-ochel nevela" - тот, кто ест мясо, которое не было зарезано надлежащим образом.
"u-trefa" - животное, в котором обнаружен изъян, например, продырявленное легкое и тому подобное, и Тора запретила его есть, и за это наказывают плетьми.
"shkatzim u-remasim" - которых Тора запретила есть.
Запреты тевеля и десятин:
тевель - продукция, от которой не отделили трумот и десятины. За нее полагается смерть от руки Небес, и тем не менее за нее наказывают плетьми.
первая десятина, от которой не отделили труму - первая десятина - это десятая часть продукции, которая отдается леви, а леви обязан отделить от нее десятую часть коэну, это трумат маасер. Пока она не отделена, ее закон подобен закону тевеля, и съевший ее наказывается плетьми.
вторая десятина и посвященное, которые не были выкуплены - вторую десятину едят в Иерусалиме в чистоте, и человек должен быть чист во время ее еды; так же и то, что посвящено Храму. Если он съел их, не выкупив прежде, его наказывают плетьми.
Гемара объясняет, что случай второй десятины в мишне говорит о второй десятине, которая стала нечистой, ведь речь идет даже об Иерусалиме: в Иерусалиме разрешено есть вторую десятину, когда она чиста, но когда она стала нечистой, ее нельзя есть даже в Иерусалиме, а она требует выкупа. И если он съел ее в состоянии нечистоты без выкупа, его наказывают плетьми.
Мера ответственности за еду тевеля:
Мишна спрашивает, какова мера, то есть какое количество тевеля - зерна, от которого не отделили трумот и десятины, должен съесть человек, чтобы подлежать наказанию.
"Rabi Shimon omer: kol she-hu" - даже самое малое количество, и для этого нет установленной меры.
ва-хахамим омрим - его закон подобен закону всех запретов Торы, и ответственность наступает лишь за объем кезайт.
Сказал им рабби Шимон: разве вы не согласны со мной, что тот, кто съел маленького муравья, подлежит ответственности, хотя в нем и нет установленной меры? Ответили ему: это лишь потому, что он есть брия, целостное творение, и поэтому за него отвечают, даже если в нем нет кезайт.
Рабби Шимон ответил им относительно тевеля: даже тот, кто съедает одно пшеничное зёрнышко, от которого не отделили трумот и маасрот, поступает так, как будто съел брию - целую самостоятельную вещь, и потому подлежит наказанию за это.
Хатам Софер оспаривает это сравнение, ведь, по его мнению, понятие 'брия' применимо лишь к тому, в чём есть жизненная сила, то есть к живому существу. В таком случае вещь считается брией, и за неё несут наказание, даже если нет установленной меры. Но для неодушевлённого предмета, в котором нет жизненной силы, всегда требуется мера в кезайт.
Итог: в этой мишне перечислены те, за что несут наказание, - запреты, за которые полагается карет: нечистый, съевший святыню, вошедший в Храм в состоянии нечистоты, хелев и кровь, нотар и пигуль, тот, кто режет жертву или возносит её вне Храма, хамец в Песах, еда и работа в Йом Кипур, тот, кто изготавливает масло помазания и воскурение, и тот, кто мажется маслом помазания; а наряду с ними запреты типа 'ло таасе': невела, трефа, кишащие и ползающие твари, а также тевель, первый маасер, от которого не отделили труму, и второй маасер и посвящённое, которые не выкупили. В завершение мы рассмотрели спор рабби Шимона и мудрецов о мере наказания при тевеле, доказательство о 'брие' на примере муравья и слова Хатам Софера о том, что закон о брие относится лишь к тому, в чём есть жизненная сила.