Перед нами мишна 8 второй главы трактата Макот. Мишна начинается словами "кайоце бо", то есть: подобным образом. В части версий текста мишны этих слов нет, поскольку они не вполне вписываются в последовательность изложения. В объяснение их появления приводятся два толкования:
Это выражение встречается в трактате Швиит, и там "кайоце бо" хорошо вписывается в контекст, а оттуда оно попало и сюда.
Имеется в виду отсылка к стиху "зе двар а-роцеах", упомянутому выше в мишне 5, из которого мы учили, что убийца должен сам говорить за себя перед мстителем за кровь. Здесь же приводится дополнительное толкование из того же самого стиха.
Текст мишны:
"Кайоце бо, роцеах ше-гала ле-ир миклато, ве-рацу аншей а-ир лехабдо, йомар лаэм: роцеах ани. Амру ло: аф аль пи хен, йекабель меэн, ше-нээмар: ве-зе двар а-роцеах".
"Роцеах ше-гала ле-ир миклато" - убийца по неосторожности, отправляющийся в изгнание в назначенный ему город-убежище.
"Ве-рацу аншей а-ир лехабдо" - жители этого города хотят оказать ему почёт.
"Йомар лаэм: роцеах ани" - он должен ответить и сказать: я убийца, и не подобает оказывать мне почёт.
"Амру ло: аф аль пи хен" - если ему ответили, что несмотря на это они желают оказать ему почёт.
"Йекабель меэн" - он вправе принять от них почёт.
"Ше-нээмар: ве-зе двар а-роцеах" - это слово убийцы, и отсюда следует, что ему достаточно лишь одного отказа. Отказавшись один раз, хотя он и убийца, он вправе принять почёт.
Спор об оплате левитам:
рабби Йеуда: "Маалим аю сахар ла-левиим" - убийца, живущий в городе левитов, обязан платить левитам плату за пользование этим местом.
рабби Меир: "Ло аю маалим лаэн сахар" - убийца не платит левитам платы.
Возвращение к должности после смерти первосвященника:
рабби Меир: при выходе из города-убежища после смерти первосвященника "хозер ла-серара ше-ая ба" - если он прежде занимал важную общественную должность, он возвращается к этой должности.
рабби Йеуда: "Ло ая хозер ла-серара ше-ая ба" - он не возвращается к общественной должности, которую занимал прежде.
Подведём итог: в этой мишне мы учили, что убийца, отправляющийся в изгнание в город-убежище, обязан объявить о себе "я убийца", и ему достаточно одного отказа: если жители города настаивали на своём желании оказать ему почёт, он принимает от них. Также мы рассмотрели два спора рабби Йеуды и рабби Меира: об оплате левитам и о возвращении убийцы к должности, которую он занимал, после смерти первосвященника.