Макот, глава 2, мишна 6. Эта мишна рассматривает весь путь, который проходит каждый убийца в связи с городом-убежищем: от первого бегства и до возвращения домой.
Начало пути - направление в город-убежище:
Рабби Йосе бар Йеуда говорит: "Бетхила, эхад шогег веэхад мезид макдимин леир миклат" - независимо от того, убил ли человек по ошибке или умышленно, убийца прежде всего убегает в город-убежище. Так следует и из стиха, сказанного об убившем умышленно: "И если будет человек, ненавидящий ближнего своего, и подстережет его, и восстанет на него, и поразит его насмерть... и убежит он в один из этих городов" - даже подстерегающий ближнего и убивающий его убегает в один из этих городов.
"Увейт дин шолхин умевиин ото мишам" - суд посылает и приводит его из города-убежища, чтобы определить его приговор, и отсюда три возможности:
"Ми шениткхаев мита бевейт дин - арагуу" - того, кто был признан заслуживающим смерти, казнили.
"Вешело ниткхаев мита - патруу" - того, кто не был признан заслуживающим смерти, освобождали.
"Уми шениткхаев галут - махзирин ото лимкомо" - если было установлено, что он убил по ошибке и его приговор - изгнание, его возвращают на прежнее место, в город-убежище, куда он изначально бежал, как сказано: "И возвратит его община в город-убежище его" - "община" это суд, который и возвращает его в город-убежище.
Кто считается "первосвященником" в отношении выхода из изгнания?
Убивший по ошибке живет в городе-убежище до смерти первосвященника. Какой первосвященник считается таковым в этом отношении? Мишна перечисляет троих:
"Эхад амашуах бешемен амишха" - первосвященник, поставленный через помазание маслом помазания, что было принято лишь в Первом Храме.
"Веэхад амерубе вегадим" - первосвященник, ставший таковым в силу облачения в восемь одежд, которые носит первосвященник, в отличие от четырех одежд рядового коэна. Так было во Втором Храме.
"Веэхад шеавар мимшихато" - тот, кто был помазан в первосвященники и затем оставил свою должность: например, когда первосвященник был недоступен и вместо него назначили другого, а когда первоначальный первосвященник вернулся к своей должности, другой покинул свой пост.
Все трое считаются первосвященником в этом отношении: с их смертью убийца вправе выйти из места изгнания и вернуться домой, и кровный мститель больше не может убить его.
"Рабби Йеуда омер: аф машуах мильхама махзир эт арацеах" - помазанный на войну это особый коэн, помазанный, чтобы обращаться к народу перед выходом на войну, и его смерть тоже возвращает убийцу домой. Основание спора коренится в количестве раз, когда в этом разделе упоминается слово "первосвященник", которое сказано трижды. Рабби Йеуда считает, что и место, где сказано "после смерти коэна", относится к первосвященнику и учитывается вместе с ними, и отсюда включение помазанного на войну. А мудрецы говорят: поскольку там не сказано слово "великий", он не учитывается, и потому нет дополнительного слова, чтобы включить помазанного на войну.
Матери первосвященников:
Поскольку именно смерть первосвященника позволяет убийце выйти из изгнания, матери коэнов - по всей видимости, матери первосвященников - обеспечивали пищей и одеждой живущих в городах-убежищах, чтобы те не молились о смерти их сыновей. Опасение состояло в том, что живущий в городе-убежище и ожидающий смерти первосвященника станет молиться о его смерти; поэтому облегчали его жизнь там, и раз его жизнь удобна, у него будет больше причин оставаться.
Смерть первосвященника на разных этапах:
Приговор убийце об изгнании уже вынесен, но прежде чем он покинул город, умер первосвященник - ему вообще не нужно отправляться в изгнание, ведь он уже получил искупление, которое дарует смерть первосвященника.
Первосвященник умер до вынесения приговора, и вместо него назначили другого первосвященника, а после назначения второго был вынесен приговор об изгнании убийцы - он должен ждать, пока не умрет второй первосвященник, и только тогда сможет вернуться домой.
И здесь возникает вопрос. Мудрецы наши учили нас, что смерть первосвященника является рубежом для возвращения убийцы, потому что первосвященник должен был молиться, чтобы в его поколении не случалось непреднамеренных убийств, и поэтому на нем лежит определенная доля вины. Если так, то во втором случае, в чем вина этого первосвященника, ведь убийство произошло до того, как он был назначен? Отвечает Гемара: он должен был молиться о том, чтобы его поколение было таким, чтобы этому убийце не пришлось отправляться в изгнание, а поскольку он этого не достиг, на нем лежит определенная доля вины.
Подведем итог: в этой Мишне мы изучили путь убийцы от первого бегства в город-убежище, через доставку его в суд и разделение приговора на три вида - смертная казнь, освобождение и изгнание, - и до его возвращения домой со смертью первосвященника. Мы рассмотрели три вида первосвященников, возвращающих убийцу, спор рабби Йеуды и мудрецов относительно помазанного на войну, поступки матерей первосвященников, а также закон о смерти первосвященника до вынесения приговора и после него.