Макот, глава вторая, мишна 5. Мишна продолжает рассматривать устройство шести городов-убежищ и пути, ведущие к ним.
"У-мхуванот ла-hем драхим ми-зо ла-зо":
Прямые дороги содержались в порядке и были готовы, и они ведут к городам-убежищам. Источник этого - в стихе Торы, "ше-нээмар: тахин леха hа-дерех ве-шилашта ве-гомер" - "тахин леха hа-дерех", что человек должен приготовить себе дорогу; "ве-шилашта", что он должен разделить на три части, и мы еще остановимся на смысле этого. А стих продолжает: "и раздели на три части предел земли твоей, которую даст тебе в удел Господь, Бог твой, и будет куда бежать всякому убийце" - разделить пределы Земли, которую Всевышний дает в удел, чтобы всякий убийца мог убежать в города-убежища.
Гемара приводит барайту, что на перекрестках дорог писали слово "миклат" (убежище) и помещали его на знаке, чтобы указать, в какую из двух сторон на перекрестке следует свернуть, чтобы добраться до города-убежища.
В Земле Израиля сегодня защищенные помещения в зданиях называются "миклат", и в жилых домах устанавливаются знаки, указывающие к ним путь, - что напоминает эту hалаху, хотя нельзя знать, идет ли речь лишь о практической мере или о намеке и связи с этой hалахой.
"У-мосрин ла-hен шней талмидей хахамим":
Суд города, в котором было совершено убийство, сопровождал убийцу в его пути в город-убежище двумя мудрецами Торы, "шема йаhаргену ба-дерех" - чтобы кровный мститель, родственник убитого, не попытался убить его в пути. "Ви-даберу элав" - двое мудрецов Торы обратятся к сердцу родственника и убедят его не мстить убийце.
Мнение рабби Меира:
Рабби Меир говорит: "аф hу медабер аль йедей ацмо" - и сам убийца может и должен говорить в свою защиту. От понимания его слов зависят две версии текста:
"аф hу медабер аль йедей ацмо": согласно этой версии рабби Меир не спорит с первым мудрецом относительно предоставления двух мудрецов Торы, а лишь добавляет, что и сам убийца вправе говорить.
"hу медабер аль йедей ацмо": согласно этой версии видно, что рабби Меир спорит, и, по его мнению, вместо двух мудрецов Торы именно сам убийца должен говорить.
Так или иначе, рабби Меир выводит эту мысль из языка стиха: "ве-зе двар hа-роцеах" - речь убийцы.
Гемара приводит барайту, в которой мудрецы отвечают рабби Меиру весьма интересной мыслью: "hарбе шлихут осе" - велика сила посланничества. Порой человек, говорящий в свою защиту, не достигает желаемого, тогда как тот, кто говорит от его имени, может достичь большего.