Макот, глава вторая, мишна 3. Эта мишна рассматривает как природу жертвоприношений за убийство по ошибке, так и природу обстоятельств: кто из убивших неумышленно отправляется в изгнание и за убийство кого отправляются в изгнание.
Кто отправляется в изгнание и за убийство кого:
Отец отправляется в изгнание за то, что по ошибке убил своего сына, и сын отправляется в изгнание за то, что убил своего отца.
Всякий человек отправляется в изгнание за то, что убил еврея. Гемара отмечает, что это относится даже к рабу-кнаанею и к кутию, которые по ошибке убили еврея: они тоже обязаны отправиться в изгнание.
Еврей отправляется в изгнание за то, что убил их, включая раба-кнанея или кутия, которых он убил по ошибке.
Исключение: если он убил гер тошав, еврей в изгнание не отправляется.
Это один из способов прочтения этой строки мишны. Однако есть и другая версия, и именно так читают большинство комментаторов и саму мишну, и именно так читает Гемара на практике: не так, а иначе. Согласно ей, гер тошав не отправляется в изгнание за убийство еврея, и причина в том, что бен Ноах не нуждается в предупреждении: не нужно, чтобы его предостерегали, ибо сам факт того, что Тора предостерегла его не делать этого, и есть предупреждение. Но еврей, убивший гер тошав, отправляется в изгнание.
Мишна продолжает и устанавливает, что гер тошав отправляется в изгнание лишь тогда, когда он убил другого гер тошав.
Слепой, который убил:
Рабби Йеуда считает, что слепой, убивший человека, в изгнание не отправляется, ибо стих говорит "бли реот" (не видя), и отсюда следует, что лишь в этом случае он не видел, но обычно был способен видеть; слепой же вообще не способен видеть. Рамбам добавляет ещё одну причину: слепой близок к вынужденному. Он ближе к тому, чтобы совершить действие не по ошибке, а поневоле, как вынужденный, а не как совершивший по ошибке, в чём есть отвлечение внимания, но также и определённая степень ответственности.
Рабби Меир не соглашается и говорит: "голе" (отправляется в изгнание) - слепой всё же отправляется в изгнание. Он выводит это из того, что помимо ограничения "бли реот" есть также ограничение "бивли даат" (без знания). А поскольку здесь два ограничения, ограничение вслед за ограничением, оно приходит для противоположного: чтобы включить; и в данном случае, по мнению рабби Меира, оно приходит, чтобы включить слепого.
Ненавидящий, который убил:
Мишна продолжает: ненавидящий в изгнание не отправляется. Тот, кто ненавидит другого человека, и известно, что он его ненавидит, в изгнание не отправляется, потому что мы предполагаем, что он близок к умышленному: слишком близок к намерению, замешанному здесь, и в этом есть степень небрежности, и он не является совершившим по чистой ошибке. А определение ненавидящего таково: всякий, кто из-за ненависти не разговаривал со своим ближним три дня.
Рабби Йоси бар Йеуда говорит: "а-сонэ неэраг" (ненавидящий подлежит казни) - ненавидящий подлежит казни даже без предупреждения, даже если его не предостерегли, "вэ-арей у ке-муад" (и вот он как предупреждённый), словно его уже предупредили. И это потому, что рабби Йоси бар Йеуда считает, что в предупреждении нет нужды, ибо вся его цель - отличить совершившего по ошибке от умышленного, а здесь действует презумпция, что он сделал это с заранее обдуманным намерением.
Рабби Шимон говорит: "йешно голе вэ-йешно ше-эйно голе" (есть тот, кто отправляется в изгнание, и есть тот, кто не отправляется) - это зависит от обстоятельств. Есть случаи, когда ненавидящий отправляется в изгнание, и есть случаи, когда он не отправляется. "Вэ-зе а-клаль" (и вот правило), говорит рабби Шимон:
"Коль ше-яхоль ломар ле-даат hараг - эйн голе": если можно сказать, что убил преднамеренно, он не отправляется в изгнание. Он безусловно считается близким к умышленному, и хотя мы не можем казнить его по мнению рабби Шимона, мы также не можем отправить его в изгнание, ведь он не является истинно совершившим по неведению.
"У-шело ле-даат hараг - hарей зе голе": если видно, что, хотя он и был врагом, обстоятельства свидетельствуют, что деяние действительно было совершено по неведению, он отправляется в изгнание, несмотря на то что он враг.
Итог: в этой мишне мы изучили, кто из совершивших убийство по неведению отправляется в изгнание и за убийство кого именно: отец и сын, еврей, раб-кнааней и кути, а также закон о гер тошав по двум версиям текста; спор рабби Йеhуды и рабби Меира о слепом, который убил, выводимый из ограничений "бело реот" и "бивли даат"; и закон о враге, который не отправляется в изгнание, потому что он близок к умышленному: по мнению рабби Йоси бар Йеhуды его даже казнят без предупреждения, а по мнению рабби Шимона это зависит от обстоятельств деяния.