Трактат Макот, глава 2, мишна 1. Эта глава посвящена закону о том, кто убил по ошибке и обязан отправиться в изгнание в город-убежище. Понятие изгнания за убийство по ошибке упоминалось уже в первой мишне первой главы, однако здесь этой теме посвящена вся глава целиком.
"Эйлу эйн а-голин":
"Эйлу эйн а-голин: а-орег нефеш би-шгага" - Кто подлежит изгнанию: тот, кто убил человека по ошибке. Мишна перечисляет, какие случаи убийства по ошибке достаточно значимы, чтобы обязать убившего к изгнанию, и какие из них слишком тяжки, чтобы ограничиться изгнанием, когда вина, лежащая на убившем, слишком велика, чтобы наказания изгнанием было для него достаточно.
Тора, описывая, как происходит убийство по ошибке, использует выражение "ва-иполь алав" - что человек падает на своего товарища, и тот в результате умирает. Отсюда мудрецы вывели, что единственное положение, обязывающее к изгнанию, это когда действие произошло в ходе спуска, при движении вниз, а не при движении вверх, как будет объяснено далее в мишне.
Случаи, обязывающие к изгнанию:
"Айя мегальгель бе-магила ве-нафла алав ве-аргато" - Магила это цилиндрический камень, который принято было катать по крыше, чтобы выровнять смолу или покрывающий материал. Когда человек откатывал магилу от себя, она упала на человека внизу и убила его.
"Айя мешальшель бе-хавит ве-нафла алав ве-аргато" - Он спускал бочку с крыши, и она выскользнула из его рук и убила человека.
"Айя йоред бе-сулам ве-нафаль алав ве-арго" - Он спускался по лестнице, упал на человека внизу и убил его.
"Арей зе голе" - Ибо все это произошло в ходе спуска.
Случаи, освобожденные от изгнания:
"Айя мошех бе-магила ве-нафла алав ве-аргато" - Он тянул магилу к себе, и она упала назад и убила человека.
"Айя доле бе-хавит ве-нифсак а-хевель ве-нафла алав ве-аргато" - Он поднимал бочку к себе, веревка оборвалась, и бочка упала на человека и убила его.
"Айя оле бе-сулам ве-нафаль алав ве-арго" - Он поднимался по лестнице, упал и убил человека.
"Арей зе эйно голе" - Он не отправляется в изгнание.
Причина различия: на том, кто движется вниз, лежит гораздо большая обязанность быть осторожным, и от него ожидается осмотрительность. В отличие от этого, от того, кто тянет предмет вверх, не ожидается, что предмет выскользнет и вырвется из его рук, и поэтому это такая степень ошибки, в которой намерения настолько мало, что нет обязанности изгнания.
Мишна подытоживает это правилом: "Зе а-клаль: коль ше-бе-дерех йерида - голе, ве-ше-ло бе-дерех йерида - эйно голе" - Вот правило: всякий, кто в ходе спуска, отправляется в изгнание, а тот, кто не в ходе спуска, не отправляется в изгнание.
"venashal habarzel min haetz" - два толкования:
Мишна переходит теперь к другому случаю, о котором говорит Тора, и здесь таннаи разошлись во мнениях относительно смысла стиха. Тора говорит о человеке, рубящем дрова: "venashal habarzel min haetz" (и соскочит железо с дерева), и есть два способа истолковать этот стих:
Железо - металлическая часть топора - соскочило с рукояти, то есть с топорища, ударило человека и убило его. Убийство было совершено металлической частью топора.
Железо отбило щепку от рубимого дерева, и кусок дерева отлетел и убил человека. Убил не металл, а само рубимое дерево.
Разногласие на практике:
"nishmat habarzel mikato veharag" - соскочил металл с рукояти, с деревянного топорища, и убил человека:
Рабби говорит: не изгоняется - во-первых, потому что, по его мнению, стих говорит о рубимом дереве, которое убило. И более того, соскакивание железа с рукояти есть нечто, что можно в значительной мере предвидеть, и человек должен очень остерегаться этого, а потому это "близко к умышленному" - деяние, в котором есть элемент намерения, и человек считается настоящим нерадивцем, и наказания изгнанием ему недостаточно.
А мудрецы говорят: изгоняется - это именно тот случай, который описала Тора, что убийство причинил металл, и при таком развитии событий убивший отправляется в изгнание.
"min haetz hamitbakea" - человек был убит щепкой, отлетевшей от рубимого дерева:
Рабби говорит: изгоняется - это именно тот случай, который описала Тора.
А мудрецы говорят: не изгоняется - это не тот случай, который описала Тора. И более того, при отлетевшем куске дерева это считается "силой его силы": это не прямое следствие силы человека - как в случае, когда отлетевший металл топора исходит непосредственно от его силы, - а топор ударяет по дереву, и дерево отскакивает и отлетает. Это косвенное действие, а потому, по мнению мудрецов, даже изгнание не требуется.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили основополагающее правило законов изгнания - "всякий, кто убивает движением вниз, изгоняется" - выводимое из выражения "vaipol alav" (и упадет на него): только непреднамеренное убийство, произошедшее при движении вниз, обязывает к изгнанию, а не то, что при движении вверх, в котором есть доля намерения. Также мы рассмотрели разногласие Рабби и мудрецов в истолковании "venashal habarzel min haetz" - идет ли речь о соскакивании металла топора или о щепке, отлетевшей от рубимого дерева, - и лежащие в его основе соображения: "близко к умышленному" с одной стороны и "сила его силы" с другой.