Перед нами мишна 10 первой главы трактата Макот, которая рассматривает закон о том, чей приговор был вынесен и кто бежал, полномочия Санѓедрина в Земле Израиля и за ее пределами, а также вопрос о том, насколько частым должно быть наказание смертью в Израиле.
"Тот, чей приговор был вынесен и кто бежал":
Мишна начинается словами: "Mi shenigmar dino uvarach uva lifney oto beyt din - eyn sotrim et dino" - тот, чей приговор был вынесен и кто бежал, но потом был приведен вновь перед тот же самый суд, не пересматривается. Человек, приговор которого был вынесен в суде, признавшем его виновным в убийстве, и который бежал, а затем был приведен снова перед тот же самый суд, не подлежит повторному разбирательству, и вынесенный приговор не отменяется, но продолжают приводить в исполнение уже решенное.
Продолжение: "Kol makom she'amdu shnayim veyomru: me'idin anu be'ish ploni shenigmar dino beveyt din shel ploni, uploni uploni edav - harey ze yehareg" - в любом месте, где встали двое и говорят: "Мы свидетельствуем о таком-то человеке, что приговор ему был вынесен в суде такого-то, и такой-то и такой-то были его свидетелями", - он подлежит казни. Достаточно того, что двое свидетелей сообщают о существовании приговора и указывают, кто были свидетели, свидетельствовавшие о его преступлении, и на основании одного лишь этого сообщения он подлежит казни.
Уточнение Гемары между двумя частями мишны:
Гемара обращает внимание на различие между двумя высказываниями: в первой части мишна употребила именно выражение "тот же самый суд", а во второй расширила и сказала "в любом месте". Гемара объясняет (и так же истолковал Раши), что здесь нет противоречия, а речь идет о двух разных ситуациях:
Из-за пределов Земли Израиля в Землю Израиля: первая часть говорит о том, кто был осужден изначально за пределами Земли Израиля и пришел в Землю Израиля. Если он был приведен перед тот же самый суд, не трудятся разбирать дело заново. Но если он пришел перед другой суд, дело открывают заново, ибо возможно, что заслуга Земли Израиля поможет ему и он будет оправдан.
Из Земли Израиля за ее пределы, или внутри самих пределов вне Земли Израиля: здесь сказано "в любом месте" - в любом месте, где сообщают, что он уже был осужден и приговорен к смерти, его казнят на основании того приговора.
"Санѓедрин действует в Земле и за ее пределами":
Это утверждение необходимо для понимания сказанного выше: Санѓедрин может выносить смертный приговор как в Земле Израиля, так и за ее пределами. Однако условием является то, что сам Санѓедрин должен заседать в Земле Израиля - пока он заседает в Палате тесаного камня в Храме, есть сила судить и за пределами Земли Израиля в то время; а если нет, то нет.
Частота наказания смертью:
Отсюда мишна переходит к рассмотрению вопроса, насколько часто должно применяться наказание смертью:
"Sanhedrin haho'reget echad beshavu'a nikret chavlanit" - Санѓедрин, казнящий одного человека раз в семь лет, называется губительным: суд, приводящий к смерти хотя бы одного человека раз в семь лет, считается разрушительным судом.
Рабби Элазар бен Азарья занимает более крайнюю позицию: "Echad leshiv'im shanah" - раз в семьдесят лет: даже суд, казнивший одного человека раз в семьдесят лет, считается губительным.
Рабби Тарфон и рабби Акива говорят: "Ilu hayinu basanhedrin lo neherag adam le'olam" - если бы мы были в Санѓедрине, ни один человек никогда не был бы казнен. Как это возможно? Гемара объясняет, что они задавали бы свидетелям вопросы, на которые очень трудно ответить, - подробный допрос по всем второстепенным деталям, например, во что были одеты люди, и тому подобное, и таким образом не нашлось бы свидетеля, который смог бы выдержать допрос.
Рабан Шимон бен Гамлиэль отвечает им: "Af hen marbin shofchey damim beisrael" - и они умножают кровопролитие в Израиле: если наказание смертью станет столь трудноприменимым, умножатся убийцы в Израиле, ибо исчезнет сдерживающий фактор, вытекающий из самой возможности вынести смертный приговор.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили, что не отменяют завершенное судебное решение, когда дело возвращается перед тем же самым судом, и что достаточно свидетельства двух свидетелей о существовании судебного постановления, чтобы привести его в исполнение; мы разобрали различие, которое проводит Гемара, между приходящим из-за границы в Землю Израиля (когда в другом суде дело открывают заново из-за преимущества Земли Израиля) и остальными местами; мы увидели, что Санѓедрин действует и в Земле Израиля, и за ее пределами при условии, что он заседает в Земле Израиля; и в конце мы разобрали спор мудрецов о частоте смертной казни, между стремлением свести ее к самому крайнему пределу и опасением умножения проливающих кровь в Израиле.