Макот, глава 1, мишна 8. Эта мишна продолжает предыдущую и предлагает дополнительное объяснение, почему Тора должна была упомянуть третьего свидетеля, хотя свидетельство действительно уже при двух свидетелях.
Текст мишны:
"Кешем шеШней эдим, нимца эхад мэхэн каров о пасуль - эдутан бетела" - если один из двоих оказался родственником своего товарища или родственником того, против кого они свидетельствуют, либо оказался непригоден к свидетельству, то отменяется всё свидетельство, ведь здесь уже не осталось двух свидетелей.
"Аф шлоша, нимца эхад мэхэн каров о пасуль - эдутан бетела" - даже когда есть третий свидетель, непригодность одного из них делает недействительным всё свидетельство. Не говорят: устраним непригодного, и осталось двое годных; поскольку они объединились в одну группу свидетелей, все должны быть годными.
"Минаин афилу меа? Талмуд ломар: эдим" - откуда известно, что этот закон действует даже в группе из ста? Слово "эдим" (свидетели) учит, что число не имеет значения: все считаются одной группой, и закон, действующий на одного из них, действует на всех.
Мнение рабби Йосе:
Рабби Йосе устанавливает ограничение в вопросе о том, что считается единой группой свидетелей: "Бемэ дварим амурим? Бединэй нефашот, аваль бединэй мамонот - титкайем hаэдут бишъар". Лишь в делах, касающихся жизни, непригодность одного отменяет всё свидетельство, потому что в таких делах мы всегда стремимся облегчить, как сказано в Торе "веhицилу hаэда" - чтобы стремились спасти обвиняемого от смерти. Но в имущественных делах свидетельство остаётся в силе на основании остальных, то есть двух годных свидетелей, которые не являются родственниками.
Мнение рабби:
Рабби спорит и утверждает: "Эхад динэй мамонот веэхад динэй нефашот" - непригодность, обнаруженная в одном из трёх или более, делает непригодными всех, и этот закон действует в имущественных делах так же, как в делах, касающихся жизни.
Однако в делах, касающихся жизни, это действует лишь "бизман шеhитру баhэн" - когда вся группа свидетелей предостерегла нарушителя. "Аваль бизман шело hитру баhэн - ма яасу шней ахим шерау беэхад шеhараг эт hанефеш?" - то есть если среди толпы очевидцев случайно оказались два брата, неужели закон будет отменён и убийца не будет привлечён к суду? Нет. Свидетели определяются по тем, кто предостерёг нарушителя: именно предостережение делает их свидетелями, а не сам факт того, что они видели.
И более того, Гемара объясняет, что, по мнению рабби, даже в имущественных делах, в которых нет предостережения, у свидетелей спрашивали: в тот момент, когда вы видели происшедшее, намеревались ли вы быть свидетелями? Лишь тот, кто намеревался свидетельствовать, считается свидетелем, а тот, кто не намеревался, не входит в группу и в счёт не принимается. Но все те, кто намеревался быть свидетелями, объединяются в одну группу, и если один из них оказался родственником или непригодным, то это проблема для всех.
Итог: в этой мишне мы узнали, что группа свидетелей считается единым целым, и потому непригодность одного из них отменяет всё свидетельство, даже в группе из ста, как учится из слова "эдим". Рабби Йосе применяет этот закон только к делам, касающимся жизни, по причине "веhицилу hаэда", а в имущественных делах свидетельство остаётся в силе на основании остальных. Рабби распространяет закон на обе области и определяет объединение свидетелей в одну группу по предостережению в делах о жизни и по намерению свидетельствовать в имущественных делах.