Макот, глава 1, мишна 6. Мишна учит еще одному закону в вопросе лжесвидетелей (эдим зомемим): "эйн ѓа-эдим зомемин неѓрагин ад ше-йигамер ѓа-дин" - лжесвидетели не подвергаются казни, пока не завершены вынесение приговора и решение суда на основании их показаний. Поэтому, если суд признал подсудимого виновным на основании их показаний и объявил его виновным, а после этого свидетели были опровергнуты и уличены во лжи, то в этот момент, поскольку приговор уже был вынесен на основании их показаний, они подлежат наказанию по принципу "как замышлял" (ка-ашер замам), а в случае суда, где речь идет о смертной казни, они будут казнены вместо него.
Позиция цдуким (саддукеев):
Особое внимание к этому моменту вызвано тем, что цдуким (те люди, которые не верили в Устную Тору) говорили: "ад ше-йеѓарег". По их мнению, лжесвидетели не подвергаются казни и не получают наказание "как замышлял", если только суд фактически не привел в исполнение наказание на основании их показаний, а в преступлении, за которое полагается смерть, - пока подсудимый действительно не будет казнен. Их источник: "ше-неэмар: нефеш тахат нефеш" - душа взамен души; только если человек был казнен, забирают их душу.
Тосфот Йом Тов отмечает, что имеющийся у нас текст мишны неточен: "нефеш тахат нефеш" (душа взамен души) - это стих из книги Ваикра, который не говорит о лжесвидетелях, а правильный текст в мишне - "нефеш бе-нефеш", выражение, которое употребляется в отрывке о лжесвидетелях. В любом случае, цдуким извлекали из этих слов ту же самую идею: душа взамен души - только после того, как был казнен человек, против которого они свидетельствовали, и приговор был приведен в исполнение, мы говорим, что свидетели получают наказание "как замышлял".
Ответ мудрецов:
Сказали им мудрецы: "ве-ло квар неэмар: ва-аситем ло ка-ашер замам лаасот ле-ахив" - этим свидетелям делают то, что они собирались сделать своему брату, "ва-ѓарей ахив каям". Слово "ле-ахив" (своему брату) учит, что он еще жив, и отсюда доказали цдуким, что речь идет непременно о случае, когда подсудимый еще не был казнен.
"Ве-им кен ламма неэмар нефеш бе-нефеш":
Если так, то зачем же сказано "нефеш тахат нефеш" - а на самом деле "нефеш бе-нефеш", как указали цдуким? Этот стих приходит научить закону, с которого мы начали: "яхоль ми-шеа ше-кибелу эдутан йеѓарегу" - можно было бы подумать, что с момента, когда суд принял их показания, а после этого они были опровергнуты, к ним применяется закон "как замышлял" и их казнят на основании самого принятия показаний, без вынесения приговора. Об этом говорит стих "нефеш бе-нефеш": их не казнят, пока не будет вынесен приговор. И хотя наказание еще не приведено в исполнение, это как если бы оно было приведено в исполнение, поскольку мы достигли момента, когда человека собираются казнить. Именно этому приходит научить "нефеш бе-нефеш".
Замечание Ритва:
Рабби Акива Эйгер приводит здесь Ритва, который указывает на трудность в доказательстве мудрецов, приведенном против цдуким: из написанного "ка-ашер замам лаасот ле-ахив" они доказали, что брат жив, как будто слово "брат" употребляется только по отношению к тому, кто жив. Ритва замечает, что это не так, и приводит доказательства:
В заповеди о левиратном браке (йибум) сказано "леѓаким шем аль шем ахив" (восстановить имя брата) - а брат мертв.
После того как были казнены Надав и Авиѓу, сказано, чтобы вынесли их братьев, которые были казнены.
Однако Ритва объясняет, что мудрецы иногда используют один стих, хотя он и не является главной причиной. Истинная причина, по которой мы не следуем позиции цдуким (по мнению которых подсудимый должен был быть казнен), заключается в сказанном "ка-ашер замам", и отсюда учат: как замышлял, как сговорился и как собирался сделать, а не как произошло на самом деле. Это и есть истинный источник данного закона.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что лжесвидетелей не казнят, пока не завершён суд. Мнение цдуким, которые толковали "nefesh be-nefesh" - "душа за душу" и учили, что свидетелей наказывают лишь после того, как приговорённый действительно казнён, было отвергнуто на основании стиха "ka-asher zamam la-asot le-ahiv" - "как он умышлял сделать брату своему", ведь его брат жив. А стих "nefesh be-nefesh" приходит научить, что недостаточно принятия свидетельства, а требуется завершение суда. Ритба добавил, что главная причина заключается в точности выражения "как он умышлял" - именно как умышлял, а не как сделал.