Махширин, глава 4, мишна 10. Вся эта глава разбирает случаи, когда жидкость попадает на предмет или на плоды, и вопрос каждый раз один и тот же: желал ли хозяин, чтобы жидкость там оказалась, или нет? Вода, попавшая с согласия человека, бероцон, способна дать эхшер, то есть подготовить пищу к принятию тумы, а вода, попавшая против его воли, с точки зрения алахи безразлична. Наша мишна прилагает это правило к сложенным дровам, и глава завершается цепочкой случаев, каждый из которых удивительнее предыдущего.
Первый случай звучит так: «эйцим шенофлу алейэн машкин», дрова, на которые упали жидкости, «веёрду алейэн гешомим, им робу, теорим», а затем на эти дрова сошёл дождь; если дождевой воды оказалось больше, дрова остаются таор. Рав объясняет, что под жидкостями в начале мишны имеется в виду нечистая вода, томэ. Итак, представьте себе поленницу, на которой лежит нечистая вода, вода ещё стоит на поверхности и пока не впиталась в дерево. Теперь к ней присоединяется дождь, и обе воды смешиваются. Поскольку человеку совершенно не нужны мокрые дрова, этот дождь сходит целиком против воли хозяина, а значит, он и туму не переносит, и сам её принять не может. Когда количество дождевой воды превышает количество нечистой, нечистая вода в ней растворяется и обнуляется, и поленница остаётся таор.
Тут же мишна приводит обратный случай: «оциом шеёрду алейэн гешомим, аф аль пи шеробу, тмеин». Если он вынес дрова наружу именно для того, чтобы на них выпал дождь, то даже если дождевой воды было больше, всё нечисто. Здесь хозяин хотел этой воды. Его намерение превращает дождь в нечто для него ценное, и раз дождь бероцон, он уже не безразличен. В тот миг, когда он соприкасается с нечистой водой, лежащей на дровах, он принимает эту туму, и вся поленница вместе с жидкостью становится тмейной.
Следующая часть описывает положение, при котором открытой нечистой воды не остаётся вовсе: «бол'у машкин тмеин», дерево впитало нечистые жидкости, так что его поверхность теперь суха, «аф аль пи шеоциом», и даже если он вынес дрова на улицу, «шеёрду алейэн гешомим, теорин», специально для того, чтобы на них сошёл дождь, они остаются таор. То, что сам дождь остаётся чистым, почти не требует объяснения: на поверхности не осталось ничего нечистого, с чем он мог бы соприкоснуться и слиться. Новизна в другом: и само дерево остаётся таор. Дерево не является утварью, у него нет статуса кли, и в нынешнем своём виде оно просто неспособно принимать туму. Поэтому, хотя всё действие было совершено охотно и с полным намерением, коль скоро нечистая вода втянулась внутрь, а на поверхность попадает только дождь, тума не пристаёт.
И всё же мишна добавляет предостережение: «ло ясикем», нельзя топить этими дровами, «эло бияодайим теорос бильвад», разве только руки его чисты. Вспомните установление мудрецов о тумас ядайим, по которому сами руки считаются несущими туму. Поскольку он намеренно выставил дрова под дождь, их влажность для него желанна, и мокрое дерево, взятое такими руками, принимает от них туму. Оттуда дрова попадают в печь, и они способны передать эту туму печи. Печи той эпохи обычно делали из глины, а у глиняной посуды нет иного пути к таоре, кроме того, чтобы быть разбитой. Лишиться целой печи, это слишком дорогая цена за небольшое удобство, и потому мишна велит, чтобы такие дрова брал в руки только тот, чьи руки таор.
Заканчивается мишна облегчением: «Рэбби Шимон омер», Рэбби Шимон учит, «им ойу лахим веисиком», что если дерево было ещё сырым, а не высохшим, и он его зажёг, «веробу амашкин айоц'им меэм», и жидкости, вышедшей из дерева, оказалось больше, чем «аль амашкин шебол'у, теорин», той жидкости, которую оно до этого впитало, то всё таор. Свежее дерево хранит в себе собственный сок, и огонь выгоняет эту влагу наружу. Если собственная выходящая влага дерева превосходит впитавшуюся в него нечистую жидкость, она обнуляет впитавшееся. Соответственно, печь не становится тмейной. И это верно даже там, где у человека, принёсшего дрова, были нечистые руки, и даже после того, как они уже горят в печи: коль скоро выходящей влаги больше, чем той, что была впитана, всё положение признаётся таор.
Этим постановлением Рэбби Шимона четвёртый перек Махширин завершается.