Махширин, глава 5, мишна 7. Вся наша глава вращается вокруг одного вопроса: когда вода, попавшая на предмет, считается попавшей туда с согласия хозяина, «бехи ютан», так что она способна послужить гехшером лекабель тума? Вода, которой человек рад, делает пищу восприимчивой к туме; вода, которая появилась, когда мысли человека были заняты совсем другим, такой силы не имеет. Наша мишна выстраивает целый ряд случаев: сначала несколько таких, где вода нежеланна, а затем несколько таких, где вода как раз и есть то, чего человек добивается.
Вода на лодке, на её экеле и на вёслах
«Гамаим гаолим басфина уваэкель увамишотос, эйнан бехи ютан»: вода, поднявшаяся в лодку, на экель и на вёсла, не считается «бехи ютан». Человек переправляется через реку на своей лодке. Вода заплёскивается в саму лодку, или собирается у экеля, или смачивает вёсла (мишотос). Ничто из этой воды не «бехи ютан». Насчёт экеля есть два объяснения: Рамбам понимает это как якорь, а Рав объясняет как место на дне лодки, где скапливается и впитывается вода, просочившаяся через щели между досками. В любом случае обоснование одно и то же. Человеку совершенно не нужно, чтобы его лодка, его якорь или его вёсла намокали. Эта вода ему ни для чего не нужна. По правде говоря, он вообще предпочёл бы не переправляться через эту реку и делает это лишь потому, что другого пути туда, куда ему надо, нет. Вода, попавшая при таких обстоятельствах, не «бехи ютан» и не может послужить гехшером лекабель тума.
Ловушки и сети, и что происходит, когда он их отряхивает
«Баметцодос увиршасос увамихморос, эйнан бехи ютан»: то же относится к воде на его ловушках и рыболовных сетях, к снастям, которые рыбак расставляет в воде. Он вовсе не желает, чтобы эти снасти были мокрыми; его занимает одно: поймать рыбу. Поэтому вода, оставшаяся на них, не «бехи ютан».
«Вэниэр, бехи ютан»: но если он встряхнул ловушку или сеть, чтобы сбить с неё воду, закон меняется. Как мы уже видели в ряде случаев этой главы, стоит человеку взять на себя труд отряхнуть воду, он тем самым показал, что вода для него не безразлична; он придал ей значение. Это действие делает воду «бехи ютан», и теперь она может послужить гехшером лекабель тума.
Случаи, где вода именно то, чего он хочет
«Гамолих эс гасфина леям гагадоль летцарфа»: тот, кто выводит лодку в Великое море, чтобы её укрепить. Человек выводит свою лодку в Великое море (в Средиземное, хотя то же относилось бы к любому океану) «летцарфа», чтобы её укрепить. Рав предлагает два понимания. Возможно, имеется в виду, что доски лодки рассохлись и разошлись, и он выводит её в глубокую воду, где она погрузится, вода впитается в дерево и доски разбухнут, вернувшись на место. А возможно, имеется в виду, что он хочет проверить судно: годится ли оно для моря и удержится ли на воде в открытом море, и потому выводит его в море, чтобы выяснить это.
«Гамотци масмер багешем летцарфо»: тот, кто выставляет гвоздь под дождь, чтобы его закалить. Здесь человек выставляет гвоздь наружу, пока идёт дождь, и цель его «летцарфо», закалить его. Гвоздь, оставленный в огне до раскаления докрасна, закаляется, когда его вынимают и сразу же он встречается с водой; именно этот результат человеку и нужен.
«Гаманиах эс гауд багешамим лехабосо»: тот, кто оставляет горящую головню под дождём, чтобы её погасить. Здесь человек оставляет горящую головню под открытым небом, пока идёт дождь, и его намерение «лехабосо», чтобы дождь её погасил. Уд может быть палкой, которая ещё горит, или же, как объясняет Рав, железной кочергой, которой размешивают огонь и которую он опускает в воду, чтобы она остыла.
Во всех этих последних случаях человек по-настоящему рад воде: он хочет, чтобы его лодка погрузилась или прошла проверку, хочет, чтобы его раскалённый докрасна гвоздь закалился, хочет, чтобы его головня или кочерга были погашены. Поскольку вода это именно то, чего он искал, она «бехи ютан» и годится послужить гехшером лекабель тума.