Махширин, глава 4, мишна 7. Тема этой масехты, гехшер: вода делает плоды восприимчивыми к туме только в том случае, если она попала на них бе-рацон, то есть к удовольствию хозяина. В нашей мишне описан случай, где исход дела решает исключительно намерение человека: станут плоды восприимчивыми или нет. Попутно мишна учит нас и тому, как руки человека возвращаются к тагаре.
Сначала несколько слов о тумас ядаим (туме рук). По закону Торы руки человека становятся тмеим только если он прикоснулся к ав гатума. Однако Хахамим постановили особую туму на сами руки: если руки соприкоснулись с ришон летума, они считаются тмеим, и если затем они прикоснутся к пище, эта пища становится шени летума. Именно о человеке в таком состоянии, установленном мудрецами, и говорит наша мишна.
Случай: «Пейрос ше-нафлу летох амас гамаим, пашат ми ше-гаю ядав тмеос ве-натлан, ядав тегорос ве-гапейрос тегорин», плоды сами упали в водный канал. Человек, у которого руки были тмеос, опустил руку в воду и вынул их. Мишна выносит сразу два постановления: его руки теперь тегорос, и плоды тоже тегорин.
Почему его руки тегорос? Потому что погружение рук в воду, это именно тот способ, которым руки очищаются от этой установленной мудрецами тумы, а здесь они как раз побывали в воде. Не имеет значения, что об очищении он вовсе не думал и хотел лишь достать свои плоды: погружение действует в любом случае.
Рав добавляет важную оговорку. Такая тагара без намерения годится ему только для обращения с хулин. Если же он хочет прикасаться к труме или маасрос, это уже другое дело: там мы требуем, чтобы погружение было совершено с каваной. Именно в отношении установленной мудрецами тумас ядаим применительно к хулин вода очищает даже тогда, когда человек просто сунул руку, чтобы выловить плоды.
А почему плоды остались тегорин? Потому что они так и не стали восприимчивыми. Плоды упали в канал совершенно против его желания, не было никакого рацон на то, чтобы эта вода на них попала. Вода, попавшая без удовольствия хозяина, не создаёт гехшер, и поэтому, хотя руки его были тмеос в момент, когда он вынимал плоды, туме просто не к чему было пристать.
Заключительная часть мишны переворачивает исход: «Ве-им хишев ше-йидоху ядав, ядав тегорос ве-гапейрос бехи ютан». Предположим, что, опуская руку, он был рад тому, что эта вода заодно омоет ему руки. Руки его, разумеется, выходят тегорос. Но плоды теперь попадают в категорию бехи ютан, то есть готовы принять туму. Разница в его отношении к воде: он воспользовался ею намеренно, ради собственной выгоды, и потому, когда он вынимает из канала мокрые плоды, это последнее действие совершается с его согласия. Раз дело завершилось к его удовольствию, всё смачивание засчитывается как совершённое по его рацон, и плоды получают гехшер лекабель тума.
Двое совершают совершенно одинаковое действие: опускают руку в водный канал, чтобы поднять упавшие плоды. Один не придаёт воде никакого значения, и его руки, и его плоды остаются тегорим. Другой про себя радуется воде, омывающей ему руки, и его плоды стали восприимчивыми к туме. Трудно выразить эту мысль резче, чем это делает мишна: в законах гехшера всё зависит от того, чего человек хочет.