Махширин, глава 4, мишна 6. Эта мишна немного запутанная, но принцип, который за ней стоит, - одна из основ всей масехты: плоды становятся способны принять тума только после того, как их намочила вода, попавшая на них брацон (по желанию хозяина), и даже тогда - только если это вода отделённая. Вода, которая ещё соединена с землёй, например вода микве или источника, вообще не является гехшер лекабель тума. Этому учат нас псуким, а наша мишна показывает, насколько далеко простирается это правило: сухие плоды могут лежать внутри тамейного сосуда, их можно вымыть в соединённой воде, и они всё равно выйдут оттуда совершенно тагор.
Случай: «Купа шеи мелеа турмосин» - корзина, полная турмосин, бобов, которые нужно вымачивать и варить в воде, чтобы горечь из них вышла, а вкус стал сладким. Далее: «унесана летох микве» - эту корзину опускают в микве. Кто её туда поставил? Представьте себе человека, который имеет статус ав атума и держит корзину в руках. Прикосновением он сделал саму корзину ришон ле-тума. И вот вместе со всеми бобами она опущена в микве, и теперь: «мошит ядо венотель турмос митоха вегейн тегорин» - он опускает руку в воду и вынимает несколько бобов.
И закон таков, что эти бобы выходят тагор. Проследите в точности, где находится его рука: на корзине, а не на бобах, так что единственный возможный путь тума к бобам - от корзины, у которой статус ришон ле-тума. Но пища не восприимчива к тума до тех пор, пока гехшер не сделал её восприимчивой, а единственная жидкость на этих бобах - вода микве, которая никогда не покидала землю, к которой она принадлежит. Вода в таком состоянии не может быть мехшир. Итог: бобы находятся внутри сосуда, который действительно ришон ле-тума, и при этом ничто не сделало их способными её принять, поэтому их тагара нетронута.
Теперь положение меняется: «Геелан мин гамаим, ганогеа бакупа темеин». Как только бобы вынуты из микве, влага, оставшаяся на них, уже не часть водоёма, соединённого с землёй; это отделённая жидкость, а отделённая жидкость - гехшер лекабель тума. С этого момента бобы восприимчивы. Поэтому те бобы, которые реально касаются корзины, становятся тамей: корзина - ришон, значит то, к чему она прикасается, становится шейни ле-тума.
«Ушеар коль гатурмосин тегорин». Остальные бобы, те, что прилегают не к корзине, а только к другим бобам, остаются тагор. Ведь бобы, которые всё же стали тамей, - лишь шейни ле-тума, а в хулин нет такого статуса, как шлиши ле-тума. Поэтому, хотя эти бобы и касаются чего-то по-настоящему тамей, цепочка на этом обрывается, и они остаются незатронутыми.
Мишна добавляет второй пример того же принципа. «Цнон шебамеара, нида медихасо вегу тагор». Редька лежит в воде источника внутри пещеры, и эта редька ещё не была сделана восприимчивой к тума. Нида, у которой статус ав атума и которая обычно передаёт тума пище, к которой прикасается, может вымыть эту редьку, пока та в воде, и редька остаётся полностью тагор. И снова: вода соединена с землёй, поэтому она не может служить гехшером, а без гехшера её прикосновению не за что ухватиться.
«Гееласо коль шегу мин гамаим, тамей». Если же она приподнимет редьку из воды хотя бы на самую малость, редька становится тамей. Влага на её поверхности теперь отделилась от источника и считается отделённой жидкостью, а то, как женщина обращается с редькой, показывает, что и мытьё её, и извлечение из воды ей желанны. А вода, попавшая брацон, - это как раз то, что делает пищу восприимчивой, поэтому в этот самый миг редька становится способна принять тума; и её держит женщина-нида, так что тума пристаёт немедленно.
Две половины мишны учат одному уроку с двух сторон. Пока вода остаётся частью воды самой земли, самый строгий источник тума в мире может находиться рядом, а пища при этом не затронута. Но в тот миг, когда эта вода отделяется от своего источника и притом это вода, которой хозяин рад, дверь для тума открывается.