Махширин, глава 2, мишна 6. Эта мишна продолжает разбирать город со смешанным населением, где часть жителей: Йисроэль, а часть: нохрим, и решает практический вопрос, исходя из того, какая из групп составляет в городе большинство.
Случай такой: "мацо бо ёрок нимкар", человек обнаруживает, что в таком городе продают овощи. Урожай был срезан в шабос, и теперь, на исходе шабоса, он уже лежит на прилавке. Может ли еврей купить его сразу?
"Им ров нохрим, локеях мийад": если основную часть города составляют нохрим, еврей может купить эти овощи сразу же по выходе шабоса, поскольку мы исходим из того, что сбор урожая был сделан для нееврейских жителей города, а не для их еврейских соседей. "Им ров Йисроэль, ямтин кедей шеёво мимоком коров": если же еврейские жители составляют большую группу, покупателю нужно выждать столько времени, сколько потребовалось бы, чтобы привезти такие овощи из близлежащего места.
Причина этой отсрочки: постановление хахомим, известное как кедей шеяасу. Хотя нееврей не обязан соблюдать законы шабоса, если он выполняет млохо на пользу еврея, хахомим запретили еврею пользоваться результатом этой работы. И этот запрет не отпадает автоматически с завершением шабоса: сначала еврей должен дать пройти достаточно времени, чтобы работа могла быть сделана уже после шабоса. Здесь, поскольку город в основном еврейский и овощи, надо полагать, срезали с расчетом на еврейских покупателей, выжидают столько времени, сколько нужно, чтобы доставить продукцию из ближнего места.
Половина на половину
"Мехцо ал мехцо, ямтин кедей шеёво мимоком коров." Если обе группы населения равны, действует та же самая отсрочка. По принципу, уже установленному в этой главе, еврейское присутствие такого размера не растворяется среди нохрим. Есть реальная возможность, что овощи срезали для Йисроэль, полностью или частично, и поэтому нужно соблюсти шиур кедей шеяасу.
Когда в городе есть знатный человек
"Веим еш бо рашус, локеях мийад." Если в городе живет рашус, важное лицо, продукцию можно купить сразу. Здесь та же логика, что и в случае с баней: даже если большинство жителей: евреи, мы можем предположить, что овощи собрали для этого знатного человека и его домашних, а не для еврейского населения, и потому никакого времени ожидания не устанавливают.
Почему только "из близлежащего места"
Рав ставит очевидный вопрос. А может быть, эту продукцию на самом деле привезли с далекого поля, и тогда реальное время, необходимое для ее доставки, было бы намного дольше того, что предписывает наша мишна. Почему же выжидают лишь промежуток, нужный для подвоза овощей из ближнего места?
Ответ вытекает из самой природы этой халохо. Обязанность выждать: это таконо хахомим, введенная для того, чтобы еврей не пришел к тому, чтобы перекладывать свою шабосную работу на нохри. Раз человеку приходится сдерживать себя некоторое время, урок усвоен: я не могу взять эту продукцию сразу по выходе шабоса, потому что работа, сделанная нохри для меня, мне запрещена, и сначала должно пройти время. Поэтому хахомим не видели необходимости соразмерять отсрочку с фактическим расстоянием, которое проделала продукция. Достаточно, чтобы был шиур, некий обычный отрезок времени, за который такие овощи обыкновенно привозят, чтобы человек твердо усвоил: нельзя посылать нохри, чтобы тот принес ему эти вещи в шабос. Отсюда и мера, названная здесь: кедей шеёво мимоком коров.