Махширин, глава 5, мишна 5. Масехта Махширин целиком опирается на условие Торы «ки ютан маим аль зера»: вода делает пищу способной принять туму только тогда, когда попала на неё по желанию человека, бэрацон. Вода, всё ещё соединённая с землёй, никогда не бывает махшир; весь разговор начинается только с того момента, как вода отделена. Наша мишна проверяет этот принцип на человеке, который шарит в яме, чтобы узнать, что там внутри.
Первое правило мишны говорит о человеке, который вообще не знает, есть ли в яме под ним вода. Он опускает туда либо «ядо» (свою руку), либо «рагло» (свою ногу), либо «кане» (трость, стебель тростника), спуская это в «ѓабор», в яму, и цель его: «лейда», узнать, «им еш бо маим», есть ли там вообще вода. О влаге, которая поднялась обратно на его руке, на его ноге или на тростине, мишна выносит решение: «эйно бэхи ютан», такая вода не имеет силы сделать пищу восприимчивой к туме.
Почему нет? Потому что от этой воды, оказавшейся снаружи, ему нет никакой пользы. Его интересовали только сведения, а сведения он получил в то самое мгновение, когда почувствовал влагу внизу. С этой минуты вода на его руке ему совершенно не нужна. Вода, оставшаяся в яме и по-прежнему соединённая с землёй, изначально и не могла быть махшир; а те капли, которые отделились и были вынесены наружу, никому не нужны. А там, где нет желания, нет и хехшер лекабель тума.
Мишна продолжает: «Лейда кама маим еш бо, ѓарей зе бэхи ютан». Если он опустил руку, ногу или тростину не для того, чтобы узнать, есть ли вода, а для того, чтобы узнать, сколько её, вода становится бэхи ютан. Здесь само прикосновение ему ничего не сообщает. Ему нужно вытащить тростину и посмотреть на неё или вынуть ногу и увидеть, до какой высоты доходит мокрая линия, а сделать это можно только тогда, когда вода на них осталась. Иначе говоря, эта вода нужна ему уже после того, как она отделилась, а нужность и есть желанность. Раз он рад, что вода там есть, это считается бэрацон, и она махшир.
Мишна завершается похожим случаем. Человек бросает камень в яму, «зарак эвен» в «ѓабор», и цель его снова «лейда», узнать, «им еш бо маим»: он прислушивается, раздастся ли всплеск. И вода действительно там есть, и камень поднимает брызги. Об этих разлетевшихся каплях мишна говорит «ѓанитазин эйнан бэхи ютан», а о влаге, оставшейся на камне, говорит «вэшебаэвен теѓорин». Когда мишна называет их таор, смысл в том, что они не способны быть махшир: они вне категории бэхи ютан, и ничто, к чему они прикоснутся, не станет через них способным принять туму.
Обоснование то же, что и в первой части мишны. Он хотел получить ответ на вопрос, а сам всплеск этот ответ уже дал. Вода, лежащая в яме, соединена с землёй и в любом случае не может быть махшир, а поскольку к каплям, вылетевшим из неё, у него нет ни малейшего интереса, эти капли отделились вовсе не бэрацон. И разлетевшиеся брызги, и слой воды на камне остаются вне категории бэхи ютан.