Махширин, глава 4, мишна 5. Вся эта глава вращается вокруг правила: жидкость делает пищу способной принять туму лишь тогда, когда она попала на неё по воле человека, как учит посук: «вехи юсан маим», «и если будет налита вода на семя». Вода, которой человек хотел, это «бекиюсон», и она даёт эхшер лекабейл тума; вода, оказавшаяся там сама собой, не даёт. Наша мишна берёт один сосуд, стоящий под капающей протечкой, и задаёт целый ряд вопросов: важно ли, поставили ли сосуд туда намеренно? Важно ли, что человек потом делает с этой водой? И как быть с водой, которая выплёскивается наружу или переливается через край, вместо того чтобы остаться внутри?
Сосуд, случайно оказавшийся под протечкой
«Арейво шеёрад аделеф лесохо, аницоним ве-ацофим эйнан бекиюсон». Сосуд стоял где-то открытой стороной вверх, и в него капала протечка. «Аницоним», это брызги, разлетающиеся наружу, а «ацофим», это вода, переливающаяся через край. Они не бекиюсон, и не бекиюсон также вода, оставшаяся внутри сосуда. Причина проста: он вообще не ставил сюда сосуд, чтобы что-то собирать. Сосуд случайно оказался здесь, протечка его нашла, и ни одна капля этой воды не является водой, которой он хотел.
Он поднимает сосуд, чтобы вылить воду
«Нетоло лешофхо»: теперь он берёт сосуд и несёт его, чтобы вылить воду в другом месте. По мнению Бейс Шамай, этим действием вода стала бекиюсон. Их логика такова: человек, для которого вода была бы чистой помехой, опрокинул бы её тут же, на том самом месте, где стоял сосуд. Если же он берёт на себя труд отнести её куда-то, прежде чем избавиться от неё, в этом видна некоторая забота о ней, и такой меры внимания достаточно, чтобы вода давала эхшер лекабейл тума.
Бейс Илель судят иначе: для них вода остаётся вне категории «бекиюсон». Он не ставил сосуд, и капель он никогда не искал. Обращение с сосудом после того, как вода уже набралась, не может задним числом произвести согласие. Если бы он поднял сосуд и переставил его, чтобы ловить капли, это вполне могло бы считаться; но нести сосуд, содержимое которого он собирается вылить, не даёт ему ничего, из чего он извлекает пользу, а без пользы нет и роцон.
Он поставил сосуд туда намеренно
«Инихо шеёрейд аделеф лесохо»: на этот раз он нарочно поставил сосуд под капель, собирая падающую воду, возможно, чтобы пол под ней остался сухим. Все согласны, что всё, что набирается в таком сосуде, это бекиюсон, поскольку он хотел, чтобы вода там собралась, и имел в виду какое-то применение. Спор идёт лишь о «аницоним ве-ацофим», о брызгах, разлетающихся мимо сосуда, и о воде, стекающей через его край.
По мнению Бейс Шамай, раз сбор этой воды был задуман с самого начала, всё, что покидает сосуд, наследует тот же статус. Верно, от вылившегося наружу он не получает никакого удовольствия и предпочёл бы, чтобы оно осталось внутри; и всё же согласие, данное в начале, распространяется на весь объём и не утратило силы.
Бейс Илель ограничивают это согласие тем, на что оно было направлено в действительности, то есть водой, оставшейся в сосуде. Капли, отлетевшие в стороны или стекшие через край, никогда не были желанны, и о них сказано: «эйнан бекиюсон».
Там, где оба согласны
«Нетоло лешофхо, эйлу воэйлу мойдим шеэйн бекиюсон». Если теперь он поднимет этот самый сосуд и отнесёт его, чтобы вылить, Бейс Шамай и Бейс Илель едины во мнении, что вода бекиюсон. Речь здесь о том, что успело собраться внутри сосуда. Выливание действительно доказывает, что дальше вода ему не нужна; тем не менее, собралась она там с самого начала при его полном согласии, и то прежнее желание не отменяется. Вода сохраняет статус бероцон, она бекиюсон, и она даёт эхшер лекабейл тума.
Мокрые руки и мокрые ноги
«Аматбил эс акейлим ве-амехабейс кесусой бамеоро, ве-амаим аойле беёдов бекиюсон». Представьте себе человека, который окунает посуду или стирает свой плащ в воде пещеры. Вся вода, попавшая ему на руки, имеет статус бекиюсон. Намокание рук принадлежит самой работе: никто не окунает кли и не стирает одежду, сохраняя руки сухими. Поскольку это неотделимо от того, что он взялся сделать, такая вода считается бероцон и способна сделать пищу восприимчивой к туме.
А о том, что осталось на его ногах, мишна говорит: «бераглов эйнан бекиюсон». Мокрые ноги он не желает, и работа их не требует, поэтому у этой воды нет силы дать эхшер.
Рабби Элозор уточняет закон: «им и эфшар лой шеёрейд», если у него нет никакой возможности спуститься в пещеру, «эло им кейн», иначе как, «нитанфу раглов», намочив при этом ноги, тогда и вода на ногах входит в бекиюсон. Всякий раз, когда мокрые ноги оказываются неизбежным следствием того самого дела, которое он выбрал сделать, они охватываются его согласием, и такая вода тоже делает пищу годной принять туму.
Через всю эту мишну проходит один принцип, который всё яснее оттачивается: согласие измеряется не только тем, чего человек хочет, но и тем, насколько тесно результат связан с тем, чего он хотел. Сосуд, который он не ставил, вода, которую он намерен лишь вылить, ноги, которые он не собирался мочить: каждое из этих явлений взвешивается по отношению к первоначальному акту воли, и алоха зависит от того, как далеко эта воля простирается.