Махширин, глава 3, мишна 5. Тема этой масехты: гехшер лекабель тума. Плоды сами по себе тума принять не могут; сначала их должна намочить одна из семи машким, да и тогда намокание идёт в счёт лишь если оно произошло бехи ютан, с согласия хозяина. Наша мишна приводит очередную серию случаев из обычной крестьянской работы, и в каждом из них разговор сводится к двум вопросам: действительно ли перед нами жидкость, и хотел ли человек, чтобы она там оказалась?
Размягчение плодов в грязи
«Гаматиним батит гарагув». Человек кладёт плоды в довольно сухую грязь, чтобы вытянуть из неё немного влаги и тем размягчить плоды.
«Реби Шимон омер»: для реби Шимона решает степень влажности самой грязи. Если в грязи есть «машке тофеах», то есть влага в такой мере, что рука, прикоснувшаяся к ней, становится мокрой, тогда положенные в неё плоды получили гехшер лекабель тума.
«Веим лав, эйнан бехи ютан». Если грязь не настолько влажна и плоды лишь слегка отсырели, полежав в ней, это не бехи ютан. Такая сырость вообще не имеет статуса жидкости и гехшер вызвать не может.
Смачивание пола на току
Смачивание пола на току
«Гамарбиц эс горно»: человек смачивает пол своего тока, чтобы не поднималась пыль. Если он потом рассыпает на том же месте пшеницу, мишна говорит «эйно хошеш»: у него нет причины опасаться, что остатки воды дошли до зёрен. Земля на току пересохшая и впитывает воду мгновенно, поэтому мы исходим из того, что поверхность высохла задолго до того, как принесли зерно, и вопрос о гехшере не возникает.
Травы, собранные с росой на них
Травы, собранные с росой на них
«Гамелакет асавим кешеталь алейгем»: было принято обвязывать сжатую пшеницу стеблями трав, «легатис багем хитим», потому что влага внутри стеблей помогала зерну сохраниться. Но сок растений в число шива машким не входит, поэтому сам по себе он не может сделать пшеницу способной принять тума. А роса, таль, в этот список входит, и роса вполне способна вызвать гехшер. Отсюда решение мишны: «эйнан бехи ютан», кроме случая, когда «нискавен лехах, гарей зе бехи ютан».
Итак, представим человека, который выходит утром и собирает травы, пока на них ещё роса. Если роса его не интересовала и он собирал утром просто потому, что ему было так удобно, желая лишь той влаги, что внутри самой травы, тогда роса не бехи ютан и на пшеницу это не влияет. Но если он имел в виду именно росу и собирал травы мокрыми, чтобы роса сохраняла его пшеницу влажной, то он намеренно работал с одной из семи жидкостей, и пшеница получила гехшер лекабель тума.
Дождь по дороге на мельницу
Дождь по дороге на мельницу
«Гамолих хитим литхон»: человек несёт свою пшеницу на помол, «веярду алейген гешамим», и на груз начинает лить дождь. «Им самах»: если дождь его обрадовал, намокание считается бехи ютан, и пшеница теперь годна принять тума.
Чему тут радоваться? Рав объясняет, что зёрна обычно нужно было замочить в воде перед помолом, а дождь избавляет его от этой работы. Значит, радость подлинная, и она связывает его волю с дождевой водой.
«Реби Йегуда омер»: реби Йегуда возражает против радости как мерила в этом случае. Всякий, кто везёт пшеницу на мельницу, непременно обрадуется такому дождю, «и эфшар шело лисмоах», а чувство, которое испытал бы любой человек, ничего не говорит о воле именно этого человека. Вместо этого реби Йегуда предлагает проверку «эла им амад»: только там, где человек остановился и дал ливню промочить свой груз, мы считаем воду бехи ютан. Такая остановка вне всякого сомнения доказывает, что намокание было ему желанно, и тогда пшеница получила гехшер лекабель тума.
На этом мишна заканчивается, а следующие мишнайос продолжат разбирать вопрос о намерении. Здесь же видна ясная последовательность: сначала мишна спрашивает, является ли влага вообще жидкостью (грязь, пол тока), затем: входит ли эта жидкость в число семи (сок травы против росы), и наконец: как читать волю человека, когда природа действует сама по себе.