Махширин, глава 2, мишна 5. Эта мишна помещает нас в город, население которого смешанное: часть его составляют Исроэль, а часть нохрим. И практический вопрос она решает, глядя на то, какая из этих групп образует в городе большинство.
Случай таков: «ир шеИсроэль венохрим дорим бо», город, в котором живут и евреи, и нееврei, «веойсо бо мерхац оромехес беШабос», и в этом городе была баня, воду в которой держали горячей и которая работала в Шабос. Вопрос: можно ли еврею пойти и вымыться в ней сразу после того, как Шабос закончился?
«Им ров нохрим, роhейц мияд»: если большинство населения города нееврейское, мыться можно сразу же. «Веим ров Исроэль, ямтин кдей шеейхаму охамин»: если же большинство города еврейское, нужно подождать столько времени, сколько понадобилось бы, чтобы нагреть воду.
Постановление «кдей шеяасу»
За этим законом стоит постановление Хахомим, которое обычно называют «кдей шеяасу». Нохри, разумеется, не обязан покоиться в Шабос, и его собственная работа не является нарушением. Но если он совершает мелохо в Шабос ради еврея, Хахомим установили, что еврею запрещено извлекать пользу из этой работы. Это относится и к самому Шабосу, и запрет не прекращается с окончанием Шабоса: когда Шабос вышел, еврей должен дать пройти столько времени, сколько потребовалось бы, чтобы эту мелохо можно было выполнить уже после Шабоса, и только тогда пользоваться ею.
Наша мишна применяет именно это правило. Там, где евреи составляют в городе большинство, предполагается, что воду в бане нагрели ради них, и потому житель-еврей выжидает после Шабоса промежуток, равный тому времени, которое понадобилось бы, чтобы нагреть баню заново, и лишь затем входит мыться.
Половина на половину
«Мехцо аль мехцо, ямтин кдей шеейхаму охамин». Если обе части населения равны, действует то же самое время ожидания. Еврейское население, составляющее половину города, это значительная величина; оно не растворяется и не аннулируется в большей группе нохрим, потому что здесь просто нет нееврейского большинства. Поэтому мы считаем, что воду нагревали и для евреев тоже, и после Шабоса нужно выждать время, необходимое для нагрева воды.
Мнение Рабби Йеуды
«Рабби Йеуда омер: беамбати ктано, им еш бо рашус, роhейц бо мияд». Рабби Йеуда говорит о небольшом бассейне. Если в городе есть «рашус», важное, значительное лицо, то в таком маленьком бассейне можно мыться сразу.
Рав отмечает, что «рашус» это не обязательно царь. Слово это охватывает любого именитого человека, у которого есть помощники и домашняя прислуга, исполняющая его желания. Раз в городе живёт такая особа, мы предполагаем, что маленький бассейн содержат для неё, и вода в нём остаётся тёплой, чтобы всё было готово в ту минуту, когда он захочет им воспользоваться. При таких обстоятельствах еврей может мыться сразу, как только Шабос вышел, вообще без всякого ожидания. И это верно даже в городе, большинство жителей которого евреи, потому что предполагается, что воду грели вовсе не для еврейских жителей, а для этого высокопоставленного лица.