Махширин, глава 5, мишна 4. Вся масехта вращается вокруг одного слова в выражении Торы «ки ютан маим аль зера»: вода делает плоды восприимчивыми к туме только тогда, когда она попала на них по желанию человека. Вода, всё ещё соединённая с землёй, никого не может сделать кандидатом на туму; вопрос возникает лишь в тот момент, когда вода отделяется, и вопрос всегда один и тот же: сошла ли эта вода с согласия хозяина, бе-рацон, так что она считается бехи ютан? Наша мишна применяет эту проверку к человеку, который измеряет водосборную яму.
Разберём формулировку по частям. Первое мнение принадлежит раби Тарфону: «ха-модед эт ха-бор», тот, кто измеряет яму, «бейн ле-омко», будь то измеряя, насколько она глубока, «бейн ле-рохбо», будь то измеряя, насколько она широка, в обоих случаях «харей зе бехи ютан», вода считается попавшей туда по желанию. Раби Акива с этим не согласен: «ле-омко бехи ютан», при измерении глубины это действительно бехи ютан, «у-ле-рохбо эйно бехи ютан», а при измерении ширины нет.
Представим себе, как тогда измеряли. Рулетки у человека не было; он пользовался собственной кистью или рукой либо опускал в яму трость. В любом случае, когда он вытаскивает руку или трость обратно, на них выходит прилипшая вода. Эта вода теперь отделена от ямы, и потому встаёт живой вопрос: считается ли она водой, вышедшей по желанию, и значит, годной быть махшир, подготовить пищу к туме?
Раби Тарфон постановляет, что нет разницы, что именно он измерял. Проверял ли он глубину ямы или её ширину, вода, поднявшаяся на руке или на трости, есть бехи ютан, и потому она может сделать пищу восприимчивой к туме.
Раби Акива проводит границу между двумя измерениями. Измерение глубины это бехи ютан; измерение ширины нет. Его рассуждение следует самой природе действия. Нет никакой возможности измерить, насколько глубока вода, не опустив в неё руку или трость. Намокание здесь не случайность процесса, оно и есть процесс. А поскольку намокание встроено в то, что человек намеревался сделать, мы считаем его сделанным с его согласия, даже если сама вода на руке ему совершенно не нужна. Измерение ширины устроено иначе. В принципе человек может протянуть трость поперёк устья ямы, выше уровня воды, и вовсе воды не коснуться.
Но случай, о котором спорят два танаима, это как раз тот, где такая теоретическая возможность отсутствует: яма настолько полна, что единственный практический способ измерить её ширину состоял в том, чтобы залезть рукой в воду и вынуть её мокрой. Раби Тарфон говорит, что и здесь человек прекрасно знал, что рука выйдет мокрой, а значит, вода бе-рацон и она бехи ютан. Раби Акива отвечает, что мы судим по обычному характеру действия, а не по этой конкретной яме. Поскольку измерение ширины, как правило, не требует соприкосновения с водой, намокание не входит в само действие, и даже здесь вода не является бехи ютан.
Халаха следует раби Акиве: вода, поднявшаяся при измерении глубины ямы, есть бехи ютан и является махшир; вода, поднявшаяся при измерении её ширины, нет.