Махширин, глава 3, мишна 4. Каждая мишна этой масехты возвращается к одной и той же мысли: гехшер лекабель тума. Пища, которая оставалась сухой, вообще не может стать тамей; сначала она должна соприкоснуться с водой или с одной из шести остальных жидкостей, перечисленных хахамим, и даже это соприкосновение считается лишь тогда, когда оно произошло бехи ютан, то есть так, как хотел хозяин. Здесь мишна разбирает несколько обычных житейских случаев, в которых зерно оказалось влажным, и в каждом задаётся один и тот же вопрос: стоял ли за этой влагой человек, или она пришла из источника, которого никто не устраивал?
Смачивание пола в доме
"Хамарбиц эс бейсо": человек смачивает пол своего дома. Рав объясняет, что речь идёт о полу из обнажённой скалы, и хозяин брызгает на него водой, чтобы не поднималась пыль. Позже он рассыпает на этом же полу своё зерно: "насан бо хитим венисненну", и зёрна оказываются влажными.
"Им мейхмас хамаим, бехи ютан": если влага на пшенице появилась от воды, которой он сам побрызгал, это считается намоканием по его воле, и пшеница получила гехшер лекабель тума.
"Им мейхмас хасела, эйнам бехи ютан": но если влага пришла от самой скалы, и камень выделил собственную сырость, как поверхность, которая "потеет", то никакой человек эту жидкость туда не помещал. Это не бехи ютан, и пшеница не стала восприимчива к тума.
Пшеница, положенная в корыто для стирки
"Хамахабес эс кесусо баарива": человек стирает одежду в корыте. Закончив, он использует то же корыто для зерна, "насан бо хитим венисненну", и зёрна оказываются влажными.
"Им мейхмас хамаим, бехи ютан": если влага пришла от воды, в которой стирали, это бехи ютан. Вода попала в корыто по его собственному выбору с самого начала, поэтому она несёт в себе его волю; и он доволен тем, что пшеница стала влажной, ведь влага улучшает вид зёрен. Поэтому пшеница становится пригодной к принятию тума.
"Мейхмас ацман, эйнам бехи ютан": если же пшеница стала влажной от себя самой, потому что зёрна были плотно сжаты в корыте и выделили собственную внутреннюю влагу, то это не чьё-то действие. Такая влага не бехи ютан.
Закапывание урожая в песок
"Хаматиним бахоль, харей зе бехи ютан": было принято закапывать плоды в песок, чтобы природная сырость песка размягчила и увлажнила их. Поскольку песок, как правило, содержит влагу, и поскольку именно на эту влагу человек и рассчитывает, закапывая туда свои плоды, такое намокание считается бехи ютан, и плоды получают гехшер.
Жители Махоза
"Маасе беаншей Махоз": мишна рассказывает о случае с жителями города Махоз, "шехаю матиним бахоль": у них было постоянным обычаем размягчать зерно, кладя его под песок. Они делали так годами, полагая само собой разумеющимся, что этот обычай никак не влияет на статус тума того, что они выращивали.
"Амру лахем хахамим": хахамим ответили им: "им ках хейисем осим", если вы поступали именно так, то "ло асисем тахор миемейхем", ни одной партии тахор не вышло из ваших рук за всю вашу жизнь. С той минуты, как каждая порция зерна была положена во влажный песок, она уже приобрела гехшер лекабель тума, и мука, смолотая из неё, обречена была стать тамей. Этот обычай им вообще не следовало принимать по простой причине: он подвергал тума всё, что они производили.
На этом наша мишна заканчивается. Урок её последователен: халаха спрашивает не только, влажны ли плоды, но и кто отвечает за эту влагу. Вода, которой человек побрызгал, вода, которую он налил в корыто, влага, на которую он рассчитывал, вытягивая её из песка, все они приходят вместе с его волей. Сырость, поднимающаяся из скалы, или влага, выдавленная из зёрен их собственной теснотой, не принадлежит никому и оставляет плоды нетронутыми.