Махширин, глава 5, мишна 3. Эта глава разбирает, когда вода, попавшая на плоды, считается пришедшей с согласия человека. Только вода, попавшая берацон (по желанию), является бехи ютан, то есть водой, способной служить гехшером и делать пищу восприимчивой к туме. Наша мишна приводит случай, когда вода попала совершенно против воли хозяина, а затем хозяин что-то с ней сделал.
Протекающая крыша
Мишна учит: "Пейрос шеярад ѓаделеф лесохан, увелалан шеившу" - плоды, на которые накапало с протечки, и он перемешал их, чтобы они высохли. У человека хранится некоторое количество плодов, скажем, в бочке, и сверху, с крыши, протекла вода. Протечка намочила только верхний слой, там, куда падали капли, а плоды пониже остались сухими. Разумеется, эта вода ему совсем не была нужна; в момент, когда она накапала, ни о каком бехи ютан речи не было вовсе, ведь вода попала против его воли.
Затем он перемешал плоды, соединив влажные с сухими. Цель у него была ускорить сушку: вместо того чтобы влага оставалась сосредоточенной в одном месте, теперь она тонко распределена по всей массе и испарится быстрее. Вопрос в том, меняет ли это перемешивание статус воды.
Спор
"Рабби Шимон омер бехи ютан" - по мнению рабби Шимона вода теперь получает статус бехи ютан. Его позиция параллельна другим известным нам решениям: тот, кто трясет дерево, чтобы с него стекла прилипшая влага, совершил ахшаву, действие, которым он относится к воде как к чему-то важному для него и тем самым придает ей ѓалахический вес. То же и в нашем случае. Поскольку именно вода побудила его заняться плодами, он обратил на нее внимание и придал ей хашивус (значимость), а потому она действует как гехшер и делает плоды способными стать тамэ.
"Вахахамим омрим эйнан бехи ютан" - Хахамим считают, что это не бехи ютан. Их довод: эта вода ему совершенно не нужна. Весь смысл перемешивания был в том, чтобы влага испарилась быстрее, то есть чтобы избавиться от нее. Действие, направленное на удаление воды, не является придачей ей значимости; никакого махшива здесь нет вовсе. Следовательно, вода остается в том же положении, в каком была в момент протечки, и не может служить гехшером для принятия тумы.
Таким образом, спор сводится к тому, как прочитать действие, совершенное из-за нежеланной воды: рабби Шимон видит в любом целенаправленном обращении с плодами, вызванном водой, придание ей важности, а Хахамим смотрят на то, чего человек в действительности хочет, и тот, кто трудится над тем, чтобы высушить свои плоды, очевидно, никакой воды там не желает.