Махширин, глава 2, мишна 3. Эта глава занимается водами, статус которых под вопросом: влагой, собирающейся в домах и банях, водой, которой уже воспользовались и вылили, и водой одного статуса, смешавшейся с водой другого статуса. Наша мишна выстроена вокруг одного правила, которое повторяется случай за случаем: когда сходятся вместе тамэ и таор, мы идём за большинством, а когда ни одна сторона не составляет большинства, тума, о наличии которой нам известно, остаётся в силе.
Два водоёма в одном доме
"Штей брейхос": в доме стоят два водоёма с водой, "ахас таара ве-ахас темеа": вода одного таор, а вода другого уже приняла туму. Утварь, оставленная в этой комнате, начинает "потеть", на ней собираются капли из пара, поднимающегося с поверхности воды.
"Ха-мазиа каров ла-темеа, тамэ". Если предмет, покрывающийся каплями, стоит ближе к водоёму, который тамэ, то влага на нём тамэ. Мы полагаем, что испарина, образующаяся на нём, приходит от воды, которая рядом с ним, а то немногое, что могло донестись от другого водоёма, аннулируется в большинстве, битуль бе-ров, и во внимание не принимается.
"Каров ла-таара, таор". Если он стоит ближе к водоёму, который таор, влага таор, по совершенно тому же рассуждению, только в обратную сторону.
"Мехца ле-мехца, тамэ". А если он стоит ровно посередине между двумя водоёмами? Тогда он тамэ. Часть влаги на нём наверняка пришла от водоёма, который тамэ, а сторона таор не составляет большинства, значит, нечему аннулировать то, что тамэ. Раз мы знаем, что тума здесь есть, она здесь и остаётся.
Ещё три случая той же структуры
Дальше мишна переходит к случаям, которые вообще напрямую не относятся к махширин. Они приведены здесь потому, что следуют в точности той же схеме: большинство тамэ, большинство таор и деление ровно наполовину.
"Барзель тамэ ше-бало": железо, несущее на себе туму, которое сплавили, "им барзель таор": с железом, которое таор. Чтобы понять, о чём идёт речь, нужна основа в законах келим: тума овладевает утварью только пока та цела и пригодна к употреблению. Как только она сломалась, она уже не способна принимать туму, а утварь, которая уже стала тамэ, при поломке обычно сбрасывает с себя эту туму. У металлических сосудов, однако, есть дополнительная строгость: если металлический кли, который был тамэ, разбился и тем самым стал таор, а затем его снова переплавили в утварь, Хазал постановили, что прежняя тума к нему возвращается.
Итак, наш случай, это осколок такого кли: он был тамэ, он сломался и стал таор, а теперь его переплавляют вместе со свежим железом, чтобы изготовить новый кли. Рав объясняет, что железо, которое здесь таор, это железо, из которого вообще никогда не делали кли, так что у него изначально не было никакой возможности принять туму.
"Им ров мин ха-тамэ, тамэ": если большая часть новообразованной утвари происходит от металла прежнего кли, который был тамэ, весь сосуд тамэ силой этого постановления мудрецов, несмотря на включённое в него железо, которое таор. Там же, где основную его массу составляет свежее железо, никогда не бывшее утварью, сосуд таор: "им ров мин ха-таор, таор". А "мехца ле-мехца, тамэ": равная смесь оставляет его тамэ, точно как в случае с двумя водоёмами, поскольку тума здесь присутствует, а перевеса материала, который таор, чтобы её поглотить, нет.
"Гзистрос ше-Исраэль ве-гоим матилин ле-тохан": ночные горшки, в которые справляли нужду и евреи, и неевреи, ибо именно так люди тогда обходились с этой надобностью. "Им ров мин ха-тамэ, тамэ": по прочтению, принятому большинством комментаторов, это означает, что когда неевреи составляли большую часть пользовавшихся сосудом, он принял туму. Когда большинством пользователей были евреи, "им ров мин ха-таор, таор", горшок таор. А деление ровно наполовину, "мехца ле-мехца, тамэ", всё равно оставляет его тамэ. Всё это опирается на постановление мудрецов, придающее нееврею статус зава, а поскольку зав тамэ, его моча тоже передаёт туму. Значит, горшок, содержимое которого в основном пришло от неевреев, тамэ целиком; тот, содержимое которого в основном от евреев, таор; а там, где обе стороны равны, тума не устраняется.
"Мей шефихос": сточная вода, "ше-йарду лахем мей гешамим": в которую сошёл дождь. Рав определяет мей шефихос как воду, которой человек помылся, а затем её вылил. Такая вода несёт на себе хезкас тума, презумпцию того, что она тамэ, потому что никто не берёт на себя труд её оберегать: пить её человек не собирается, он всего лишь моется ею. И вот в неё сошёл дождь, и они смешались.
"Им ров мин ха-тамэ, тамэ": там, где большая часть жидкости, это вылитая вода после мытья, всё это тамэ. Там, где большая доля, это только что сошедший дождь, который таор, вся смесь таор: "им ров мин ха-таор, таор". А "мехца ле-мехца, тамэ": равные количества снова оставляют её тамэ, потому что вода, которая тамэ, здесь присутствует, а перевеса воды, которая таор, чтобы её аннулировать, нет.
"Эйматай?" При каких обстоятельствах большинство дождевой воды, которая таор, способно пересилить туму? Мишна отвечает: "би-зман ше-кадму шефихос", только там, где использованная вода была на месте первой, а дождь сошёл в неё потом. "Аваль кадму мей гешамим, афилу коль ше-хен ле-мей шефихос, тамэ": но если дождевая вода была там первой, а сточную влили позже, то даже ничтожное количество этой сточной воды делает всё тамэ, сколько бы дождевой воды рядом с ней ни стояло.
Итак, мишна дала нам один принцип в четырёх одеяниях: влага, оседающая в доме между двумя водоёмами, железо, переплавленное в новый кли, ночной горшок, которым пользовалось много людей, и вылитая вода, в которую сошёл дождь. В каждом случае мы идём за большинством, а там, где большинства нет, тума остаётся.