Махширин, глава 5, мишна 2. Эта глава продолжает разбирать, когда вода, попавшая на человека или на плоды, считается водой, оказавшейся там по желанию человека. Только такая вода называется бехи ютан, то есть годится в качестве хехшера и делает пищу способной принять туму. Вода же, попавшая против воли человека или вообще без всякого его интереса, оставляет пищу в точности такой, какой она была.
Плавание и вода, разлетающаяся в стороны
Мишна начинает так: «Хашат аль пней ха-маим, ха-нитазин эйнан бехи ютан», то есть о том, кто плывёт по поверхности водоёма: брызги, разлетающиеся от его движений, не имеют статуса бехи ютан. Представим себе картину: человек рассекает воду, и с каждым движением рук и ног капли летят во все стороны. Смочить что-либо вовсе не было его целью, брызги лишь неизбежное побочное следствие самого плавания. Поскольку за такой водой не стоит никакого желания, пища, на которую она случайно попала, остаётся столь же неспособной принять туму, как и прежде.
В этом законе объединены два отдельных положения. Первое касается воды, остающейся на самом плывущем. Пока он ещё в водоёме, вода на его теле считается соединённой со своим источником, частью того самого водоёма, в котором он находится, а вода, всё ещё связанная со своим источником, не бехи ютан. Но как только он вышел, оставшаяся на нём вода уже отделена от источника, и эта вода бехи ютан и может быть махшир, чтобы пища приняла туму.
Второе положение касается самих брызг. Когда он плывёт и разлетающаяся вода вылетает за пределы водоёма, эта вода не бехи ютан, потому что она покинула водоём не бе-рацон, не по его желанию. Он хотел плыть, а не выплёскивать воду куда-либо.
Когда он брызгал намеренно
Теперь мишна проводит границу: «Ве-им нискавен леѓазос аль хаверо, харей зе бехи ютан», то есть если его целью было обрызгать другого человека, эта вода получает статус бехи ютан. Здесь весь смысл его действия и состоял в том, чтобы поместить воду на что-то. И если часть этой воды покинет водоём и попадёт на пищу, она действует как бехи ютан, поскольку действие было совершено бе-кавана: он намеренно направил воду на своего товарища, а вода, отправленная в путь с такой целью, считается водой, оказавшейся там по желанию человека.
Пузыри в воде
Мишна завершается ещё одним случаем: «Ха-осе ципор ба-маим, ха-нитазин ве-ха-шавим эйнан бехи ютан», то есть тот, кто делает в воде «птицу», иначе говоря, выдувает в воде пузыри. Здесь следует рассмотреть два вида воды: воду, разбрызганную в результате появления пузырей, и воду самих пузырей, вылетающую за пределы водоёма. Ни та, ни другая не бехи ютан. Всё его намерение было в том, чтобы делать пузыри. Он не собирался ничего смачивать, и потому даже если эта вода попадёт на пищу, она не бехи ютан и не может служить хехшером, чтобы пища приняла туму.
Нить, проходящая через всю мишну, такова: вода приобретает значение только тогда, когда человек хочет, чтобы она где-то оказалась. Вода, всё ещё связанная со своим источником, и вода, разлетевшаяся от действия, направленного совсем на другое, остаётся с точки зрения ѓалахи безразличной. Но в тот момент, когда человек направляет воду на цель, она становится бехи ютан.