Махширин, глава 4, мишна 2. Вся масехта построена вокруг одной идеи: отделённая вода делает пищу способной принять тумъа только тогда, когда она попала на эту пищу с согласия человека, бе-рацон. Наша глава проверяет этот принцип на самых обыденных ситуациях, и здесь мишна спрашивает о самой обыденной из всех: человек идёт по улице, и начинается дождь.
Случай начинается со слов «Ми ше-ярду алав гешамим»: человек, на которого пролился дождь, так что капли воды теперь лежат на его теле и на его одежде. Затем мишна доводит случай до предела словами «афилу ав ха-тумъа»: это верно даже там, где человек несёт на себе самую тяжёлую степень личной тумъа, какая существует, ав ха-тумъа, например тот, кто получил тумъа от мёртвого тела. И тем не менее закон таков: «эйнан бе-ки-йутан», эти капли не считаются водой, имеющей какое-либо значение, и они не могут послужить махширом ни для чего, к чему прикоснутся.
Чтобы понять, почему это удивительно, надо вспомнить общее правило. Обычно вода, которая сама тмеа, служит махширом независимо от того, хотел ли хозяин её присутствия. Требование рацон касается воды тахор; как только вода стала тмеа, она в любом случае подготавливает всё, к чему прикоснётся, к принятию тумъа. Значит, и здесь следовало бы ожидать, что дождь, упавший на ав ха-тумъа и тем самым получивший от него тумъа, будет махширом без дальнейших обсуждений.
Мишна учит иначе. Решающим оказывается то, каким образом вода попала на человека изначально. Никто не хочет промокнуть под ливнем; вода обрушилась на него совершенно против его воли. А поскольку её появление не было бе-рацон, она вообще не входит в категорию воды, способной подготовить что-либо к тумъа, хотя соприкосновение с этим человеком и сделало её тмеа.
«Им ниэр, бе-ки-йутан». Но если он отряхнулся, то есть намеренно шевельнул телом, чтобы сбросить с себя воду, то теперь вода бе-ки-йутан. Совершив действие по отношению к этой воде, он придал ей хашивус, некоторую важность и значимость для себя, и это превращает её в воду, которая идёт в счёт. С этого момента, если та вода прикоснётся к другим предметам, она делает их способными принять тумъа.
Мишна завершается вторым случаем. «Амад тахас ха-циннор»: человек встал под водосточную трубу, из которой лилась вода, и сделал это «ле-хакейр о ли-доах», либо чтобы охладить тело, либо чтобы обмыться. Если человек находится в состоянии тумъа, закон таков: «бе-тамей, тамей», струя принимает от него тумъа, и происходит это в то самое мгновение, когда она становится водой, годной как махшир, бе-вас ахас. Одна и та же вода делается тмеа от его тела и одновременно становится пригодной подготавливать другие предметы к принятию тумъа при соприкосновении.
«У-ве-тахор, бе-ки-йутан». А если человек тахор, вода всё равно бе-ки-йутан. Разница между этим случаем и первым случаем мишны в том, как вода до него добралась. Дождь, падающий с неба, приходит на человека, хочет он того или нет. Здесь же он сам решил встать под трубу, чтобы льющаяся из неё вода потекла по нему, и хотя по этой трубе течёт не что иное, как дождевая вода, его собственное решение встать туда делает её водой, попавшей на него бе-рацон. Поэтому она служит махширом, когда он тахор, а когда он уже тамей, она становится тмеа и махширом одновременно.
Итак, урок мишны: разница между водой, которая случается с человеком, и водой, которую человек выбирает. Промокнуть под дождём мы просто терпим; отряхнуться или встать под трубу, чтобы обмыться или охладиться, мы делаем сами. В законах хехшер это различие и есть всё.