Махширин, глава 5, мишна 1. Во всей этой масехте решающим вопросом о любой жидкости остаётся один: попала ли она на человека или на предмет по его желанию. Вода, которой человек рад, называется бе-рацон, и такая вода способна служить эхшером, то есть подготавливать пищу к принятию тумы; вода же, которой он вовсе не хотел, такой силы не имеет. Наша мишна открывает пятый перек, применяя этот принцип к человеку, выходящему из реки, и приводит к поразительному выводу: одно окунание может отменить халахическое действие другого.
Начальные слова таковы: «Ми ше-таваль ба-нахар, ве-хая лефанав нахар ахер ве-авар бо, тиару шниим эс а-ришоним», то есть: человек окунулся в реку, а на пути у него оказалась другая река, и он прошёл через неё, и вторая вода очистила то, что оставила на нём первая. Представим себе картину: человек входит в реку, чтобы искупаться, и делает это с радостью. Вся влага, которая остаётся на его коже, когда он выходит, это влага, которой он хотел, и потому она имеет статус бе-рацон. Если бы капли этой воды упали на плоды, они дали бы эхшер и сделали бы эту пищу способной принять туму.
Затем на его пути лежит вторая река, и он переходит её вброд. Ему совершенно не интересно намокнуть во второй раз; эта переправа просто необходимость. Поэтому вода второй реки никогда не становится бе-рацон, и сама по себе она вообще не может дать эхшер. Но мишна учит большему. Проходя через вторую реку, человек смывает ею воду первой реки, и на её место приходит вода, за которой нет никакого рацона. Человек выходит, и на нём не остаётся ничего, что могло бы дать эхшер, и всё дело теперь чисто.
Мишна продолжает параллельным случаем: «Дехао хаверо лишкоро, ве-хен ливеэмто, тиару шниим эс а-ришоним». После купания в первой реке этот человек подходит ко второму водоёму, и его товарищ в состоянии опьянения толкает его так, что он падает в воду ненамеренно. То же самое, если он вымыл своё животное, а пьяный товарищ затем столкнул животное в воду. В обоих случаях поздние воды очищают ранние. Во втором намокании нет ничего от желания хозяина, ведь оно произошло только из-за опьянения товарища, а потому второе окунание не бе-рацон и оно снимает действие первого.
Завершается мишна противоположным случаем: «Им ки-месахакин бо, арей зе бехи ютан». Если с ним играли, это бехи ютан, то есть вода считается пришедшей по желанию. Когда двое резвятся и сталкивают друг друга в воду, само это падение есть часть игры и именно то, что участники имеют в виду. Поскольку окунание желанно, вода второй реки приходит бе-рацон, и она тоже вполне способна дать эхшер и сделать пищу восприимчивой к туме.
Итак, перек открывается изящной парой противоположностей: один и тот же толчок в одну и ту же реку делает всё бездейственным, когда он навязан человеку, и делает всё способным дать эхшер, когда человек был добровольным участником игры. На этом мишна алеф завершена.