Махширин, глава 4, мишна 1. Вся масехта Махширин вращается вокруг одного вопроса: когда вода, попавшая на что-либо, считается пришедшей бирацон, с согласия человека, так что при соприкосновении с плодами она делает их хехшер лекабель тума, способными принимать туму? Вода, которую человек хотел, называется бехи ютан; вода, которой он не хотел, оставляет плоды в прежнем состоянии. Наша мишна применяет этот критерий к человеку, склонившемуся напиться, и к человеку, черпающему воду бочкой.
Склонился напиться
«Ха-шохе лиштос, ха-майим ха-олим бе-фив у-висфамо бехи ютан, бе-хосмо у-ве-рошо у-визкано эйнан бехи ютан»: человек склоняется над источником воды, чтобы напиться. Вода, поднявшаяся на его рот и на усы, - это бехи ютан, а вода на носу, на голове или на бороде - нет.
Ра"в объясняет это различие. Когда человек пьёт, вода на усах неизбежна: усы обрамляют рот, они участвуют в самом питье, и в этом смысле такая вода желанна, она часть удовольствия от питья. С носом, головой и бородой дело иное. Эта вода не та, которую он пьёт, и никакого интереса к её присутствию там у человека нет. А поскольку она нежеланна, она не бехи ютан, и плоды, к которым она прикоснётся, не становятся способными принять туму.
Наполнение бочки из колодца
«Ха-мемале бе-хавис, ха-майим ха-олим ахарэа у-ва-хевель ше-ху мехунах аль цаварах у-ва-хевель ше-ху ле-цорхах, харей зэ бехи ютан». Представим себе картину: деревянная бочка, верёвка, обмотанная вокруг её горловины для закрепления, и ещё одна верёвка, привязанная к первой, на которой бочку опускают в колодец.
Когда бочку опускают и вытягивают, вода, поднявшаяся на её внешней стороне, на верёвке, обмотанной вокруг горловины, и на верёвке, на которой её опускали, - всё это бехи ютан. Разумеется, никто не желает специально, чтобы бочка и верёвка намокли. Но если человек опускает бочку в колодец, то само собой понятно, что всё это выйдет наружу мокрым, а вода, неизбежно сопутствующая тому, что человек намеренно делает, - это вода, пришедшая бирацон.
Мишна добавляет одну оговорку словами «у-ва-хевель ше-ху ле-цорхах»: из верёвки, на которой опускают бочку, включается только та часть, которая действительно нужна для работы. Вода на том отрезке верёвки, который необходим, чтобы опустить бочку и вытянуть её, - бехи ютан; вода на излишке верёвки сверх этого - нет, ведь в намокании этой части не было никакой надобности.
«Кама ху цорхах? Рабби Шимон бен Эльазар омер: тефах». Сколько верёвки считается необходимым? Тефах, ладонь. Итак, вся картина такова: бочка и верёвка, обмотанная вокруг её горловины, включаются целиком, а из верёвки, на которой её опускали, включается лишь тефах, потому что именно столько верёвки требует эта работа. Такое намокание ожидаемо и потому бирацон; всё остальное, даже если оно случайно промокло насквозь, - нет.
Наполнение бочки под жёлобом
Последняя часть мишны меняет способ наполнения: «Несана тахас ха-цинор» - человек поставил бочку под жёлоб и дал струе наполнить её, вместо того чтобы опускать её в колодец. В этом случае мишна постановляет «эйнан бехи ютан»: всё, что намочило внешнюю поверхность бочки и верёвку, в расчёт не идёт. Причина в том, что при таком способе наполнения намокание снаружи вообще не требуется. Чтобы поймать воду из трубы, наружную сторону сосуда мочить не нужно, и верёвку увлажнять не нужно совсем. Любые капли, которые всё же туда попадают, приходят, не служа никакой его цели, а потому не считаются желанными, не бирацон, и плоды, к которым они прикоснутся, остаются в прежнем состоянии.
Так мишна проводит тонкую и очень практичную границу. Вода считается желанной не только тогда, когда человек намеренно её применяет, но и тогда, когда она неизбежно сопутствует тому, что он намеренно сделал, - и не дальше этого: не на тех частях лица, намокания которых питьё вовсе не требовало, не на верёвке сверх той ладони, которую требовало черпание, и вообще нигде, если сам способ наполнения бочки с самого начала не требовал, чтобы она намокла.