Махширин, глава 2, мишна 1. Эта глава продолжает основную тему трактата: какие жидкости способны сделать пищу восприимчивой к туме, а какие нет. Наша мишна разбирает целое семейство случаев, связанных с испариной: и с влагой, которая собирается на стенах и в подземных помещениях, и с потом, выходящим из тела человека.
Прежде чем начать, важное замечание о терминологии. Когда мишна называет здесь что-то таор, речь идёт не о чистоте в обычном смысле, в противопоставлении туме. Как объясняет Рав, имеется в виду, что эта жидкость не является махшир лекабель тума: если пища от неё намокла, она через это не становится способной принять туму. А когда мишна говорит тамэ, смысл обратный: такая жидкость считается гехшером, и пища, смоченная ею, теперь может стать тамэ.
Испарина в жилищах и в подземных помещениях
Первое положение мишны касается зеас батим, а также того же явления в борос, шихин у-меарос, и приговор во всех этих случаях один: теора. Речь идёт о водяной плёнке, которая собирается на внутренней поверхности жилища, или на стенках ямы, канавы, выкопанной для воды, или пещеры. Такая влага не обладает силой гехшера вообще. Если кусок пищи ею намок, в статусе этой пищи ничего не изменилось, и она по-прежнему не способна принять туму.
Пот человека
«Зеас адам теора». Пот человека тоже таор. Некоторые жидкости, выходящие из человеческого тела, действительно служат гехшером лекабель тума, но пот к ним не относится. Поэтому если пища смочена потом человеческого тела, она не стала восприимчивой к туме.
Он выпил воду, которая была тамэ, и вспотел
Следующий случай мишны начинается словами «шаса маим темеим»: человек выпил воду, несущую туму, и от этого питья у него выступил пот, о котором мишна выносит решение «ве-зеа, зеасо теора». Можно было бы рассуждать и иначе: почему не отнести этот пот к его источнику, к воде тамэ, попавшей внутрь, и не оценивать его соответственно? Мишна такой ход отвергает. То, что выходит из человека, определяется тем, чем оно является сейчас, а не тем, чем было прежде, а сейчас это пот. Поскольку испарина не входит в список жидкостей, создающих восприимчивость, пища, смоченная ею, не получила никакого гехшера.
Он вошёл в набранную воду и вспотел
Следующая часть даёт обратный результат. «Ба бе-маим шеувим», он вошёл в набранную воду, а затем «ве-зеа», вспотел: решение таково: «зеасо темеа». Обратите внимание на точный термин маим шеувим, вода, уже отделённая от источника, соединённого с землёй. Эта точность не случайна. Вода, остающаяся связанной с землёй, не может быть махшир ни при каких обстоятельствах, ни там, где смачивание было желанным, ни там, где нет. Только вода, которая отделена и набрана, обладает силой создавать восприимчивость.
Итак, человек вошёл в такую набранную воду, и сразу после этого у него выступает влага. Эта влага тамэ, то есть она действует как гехшер. Причина в том, что влага, которая сейчас на его теле, вообще не рассматривается как вышедшая из его потовых пор; она считается той самой набранной водой, всё ещё пристающей к нему. Если эта жидкость перейдёт с его тела на пищу, пища станет восприимчивой к туме.
Сначала он вытерся
Он обтёрся до того, как начал потеть
Заключительная часть гласит: «ништапег», он вытерся насухо, «ве-ахар ках зеа», и пот выступил только после этого. В такой ситуации мишна выносит решение «зеасо теора»: то, что появляется на нём, не даёт гехшера, и пища, смоченная этим, остаётся вне досягаемости тумы.
Линия, проведённая мишной, теперь ясна. Только влага, идущая прямо от маим шеувим, может служить гехшером лекабель тума. После того как он вытерся, всё, что появляется затем на его коже, действительно выходит из его собственных потовых пор, а пот, как мишна учила с самого начала, никогда не делает пищу восприимчивой к туме.