Махширин, глава 1, мишна 1. Название масехты означает «подготовки», и это в точности её тема. Пища сама по себе не способна принять туму. Прежде чем еда вообще сможет принять туму, она должна пройти гехшер, то есть подготовку. Слово «гехшер» здесь не имеет ничего общего с кашрусом в привычном нам смысле; оно означает готовность, приведение в пригодное состояние. А пригодной к принятию тумы пища становится через соприкосновение с жидкостью, а именно с одной из семи жидкостей, которые Тора признаёт для этой цели. Как только пища смочена одной из них, она входит в разряд еды, способной стать тмеей. Эта единственная мысль и есть ключ ко всей масехте: при каких условиях соприкосновение с жидкостью делает пищу восприимчивой к туме?
Первое постановление мишны касается того, когда именно должен присутствовать этот рацон (желание хозяина). Сказано: «Коль машке шетхилато ль-рацон», всякая жидкость, начало которой произошло по желанию хозяина, «аф аль пи ше-эйн софо» (даже если конец её был) не «ль-рацон»; и точно так же жидкость, конец которой произошёл по его желанию, хотя начало было не так, «ѓарей зе бе-хи ютан», такая жидкость подпадает под слова Торы «бе-хи ютан» и действительно делает пищу пригодной к принятию тумы.
Пасук, стоящий за этим правилом
Выражение мишны «бе-хи ютан» взято из пасука в Ваикра: «ве-хи ютан маим аль зера», и дальше стих продолжает: «ве-нафаль минивлатам алав, тамэ ѓу лахем». В прямом прочтении пасук учит, что если на семена попала вода, а затем на эти семена упала туша одного из тех существ, то они стали тмеим для вас.
Вот здесь и лежит решающая деталь. В тексте, как он написан согласными, слово стоит как юд, тов, нун, вообще без вава, а такое написание допускает две огласовки. Огласуй его «ютан», и это значит: вода была дана, то есть она попала туда по какой-то внешней причине, без всякого действия с твоей стороны. Огласуй «итен», и это значит: он дал её, то есть ты сам налил эту воду. Поскольку написанные буквы выдерживают оба чтения, Хазаль выводят из двух прочтений вместе одно составное условие: воде позволено попасть на пищу сама собой, но её попадание должно обладать таким качеством, которое делает его подобным тому, как если бы ты сам её туда поместил.
Что значит, что естественно упавшая вода как бы «положена тобой»? Это значит, что увлажнение было тебе приятно. Если вода попадает на пищу и результат таков, какого ты хотел, эта вода рассматривается так, будто ты сам её вылил. Условие рацона и есть становой хребет всей масехты. Чтобы вода, упавшая на пищу, сделала эту пищу гехшер лекабель тума, увлажнение должно быть желанным для хозяина.
Достаточно начала или конца
С этим в руках учение мишны становится ясным. Рацон вовсе не обязан сопровождать жидкость от начала до конца. Достаточно, чтобы в какой-то один момент, будь то в начале или в конце, попадание жидкости было хозяину желанно. Раз это так, жидкость подпадает под пасук «бе-хи ютан», и пища, которую она смочила, становится гехшер лекабель тума.
Рав, то есть Бартенура, приводит пример на каждый из двух случаев. Сначала случай, где начало было с рацоном, а конец нет: у человека был грязный горшок, и он выставил его под открытое небо, чтобы дождевая вода набралась в него и промыла его. Он был вполне рад тому, что дождь попадает в этот горшок, и это техилато ль-рацон. Потом, однако, вода перелилась через край на его плоды, а такого исхода он совершенно не желал. Тем не менее плоды становятся восприимчивыми к туме, потому что попадание дождя в горшок было ему желанно с самой первой минуты.
Затем противоположная ситуация, которую мишна вводит словами «о шесофо ль-рацон», или конец которой был с рацоном, хотя начало нет: дождь пошёл тогда, когда человек его вовсе не хотел, но, обнаружив воду на своих плодах, он ей обрадовался. Этот случай тоже покрывается «бе-хи ютан», и плоды становятся гехшер лекабель тума.
Жидкости, которые уже тмеим
Дальше мишна добавляет строку, которая полностью меняет картину: «Машкин тмеим метамъин бе-рацон вешело бе-рацон». Всё сказанное до сих пор относится к жидкости, которая сама тѓора, к обычной дождевой или проточной воде. Но если жидкость была тмеей ещё до всего этого, она передаёт туму независимо от того, хотел хозяин, чтобы пища намокла, или нет.
Рав объясняет причину точной формулировкой: тумасан ве-гехшейран баин ке-эхад, их тума и их гехшер приходят вместе, как одно. То самое соприкосновение, которое делает пищу способной принять туму, и есть соприкосновение, которое передаёт ей эту туму. Увлажнение и осквернение происходят в один и тот же миг, и потому вопрос о рацоне попросту не успевает возникнуть. Если жидкость уже была тмеей, пища становится тмеей, независимо от того, желал ли хозяин, чтобы она намокла.
Итак, первая мишна масехты даёт нам сразу и правило, и его границу. Жидкость, которая тѓора, делает пищу восприимчивой к туме только тогда, когда её сопровождал рацон, будь то в начале или в конце; жидкость, которая уже тмея, не требует никакого рацона вообще.