Маасрот, глава 5, мишна 3. Две следующие мишны рассматривают запрет "не ставь преткновения перед слепым" - в буквальном смысле, размещение препятствия перед слепым, а в переносном: введение ближнего в грех там, где известно или хотя бы существует подозрение, что он может совершить нарушение. В нашем случае речь идёт об опасении продать продукцию тому, кто не отделяет десятину как положено, и тем самым ввести его в грех.
Уже было установлено, что нельзя продавать продукцию, не отделив прежде десятину, как рассматривалось в трактате Дмай и в других местах. Однако наша мишна обсуждает случай, когда растение ещё прикреплено к земле: следует ли опасаться, что лимонное дерево принесёт лимоны, обязанные десятиной, и покупатель их не отделит?
Текст мишны:
"Ло имкор адам эт перотав мишебау ле-онат ѓа-маасрот ле-ми ше-эйно неэман аль ѓа-маасрот" - нельзя продавать плоды, пока они ещё прикреплены к дереву, после того как они достигли стадии "поры десятин", тому, кто не заслуживает доверия в отделении десятин как положено, из-за запрета "не ставь преткновения перед слепым".
"Пора десятин", как было разъяснено в первой главе трактата, это стадия, на которой плоды считаются пригодными к употреблению в минимальной мере, и с этого момента можно отделять от них десятину, и обязанность десятины вступает в силу. Иными словами, это момент, когда плоды начинают считаться пищей согласно определениям ѓалахи, и это имеет последствия во многих местах.
После "поры десятин": на дереве уже есть плоды, развившиеся до этой стадии, а значит, там есть реальная пища, а не только теоретическая возможность. Можно указать на определённые лимоны, которые покупатель не собирается отделять, и потому продажа тому, кто не заслуживает доверия в отношении десятин, запрещена.
До "поры десятин": на дереве нет ни одного лимона, который перешёл порог обязанности десятины и на который можно было бы указать, и потому разрешено продать ему дерево, и не следует опасаться запрета "не ставь преткновения перед слепым".
В чём же различие между этими случаями? Ведь лимонные деревья в конце концов принесут лимоны, и рано или поздно плоды попадут в руки покупателя. И действительно, вопрос остаётся в силе. Однако еврейское общество не могло бы существовать в условиях, когда никому нельзя продавать плоды или деревья, и это порождало бы великую вражду между евреями. Поэтому провели различие между ситуацией, когда есть реальный плод, на который можно указать, и ситуацией, когда такого плода ещё нет.
Этот закон действует и в год шмиты:
"Ве-ло би-швиит ле-ми ше-хашуд аль ѓа-швиит" - нельзя продавать дерево тому, кто подозревается в нарушении законов шмиты, и это когда речь идёт о продукции, плоды которой достигли "поры десятин"; до этой стадии продажа разрешена любому человеку.
У плодов шмиты есть свои ограничения: нельзя ограничивать доступ к ним, есть крайний срок, с которого вступает в силу обязанность биура (уничтожения), и нельзя собирать их коммерческим образом. Но само по себе употребление в пищу плодов деревьев, выросших в год шмиты, не составляет никакой проблемы, ведь нет запрета сфихин в отношении плодов деревьев, и даже продажа деревьев в год шмиты разрешена. Запрет касается обработки земли и тому подобного, как было разъяснено в трактате Швиит.
По той же самой логике: тот, кто опасается, что человек не будет соблюдать как положено законы шмиты, не продаст ему плоды, к которым тот ограничит доступ и которые не подвергнет биуру как положено. Но пока на дереве нет плодов, запрет "не ставь преткновения перед слепым" не вступает в силу. И всё это сказано именно о том, кто не заслуживает доверия; продающий богобоязненному человеку вправе продать ему дерево с плодами на нём без всякого опасения, ведь нет оснований подозревать его в том, что он совершит нарушение.
А если часть плодов созрела первыми:
Каков закон, когда деревья в целом ещё не достигли поры десятин, но часть лимонов уже перешла этот порог? Запрещают ли эти отдельные плоды продажу всего насаждения? Мишна отвечает, что нет.
"veim bikher - notel et habikurot umocher et hashear" - "bikher" от слова "бикурим", плоды, созревшие раньше срока. Продавец срывает те плоды, что созрели прежде остальных, и продаёт остальные деревья с плодами на них. Поскольку он не продаёт то, что достигло поры десятин, продажа разрешена даже тому, кто не заслуживает доверия в отношении десятин, а также в год шмиты тому, кто подозревается в нарушении законов седьмого года.
Итог: эта Мишна устанавливает, что запрет "перед слепым" при продаже продукции, ещё соединённой с землёй, зависит от того, достигли ли плоды поры десятин. Если достигли, нельзя продавать тому, кто не заслуживает доверия в отношении десятин, а также тому, кто подозревается в нарушении законов седьмого года; до этого, когда нет реального плода, на который можно было бы указать, продажа разрешена, ведь иначе еврейское общество не могло бы существовать и умножилась бы вражда. А если часть плодов созрела раньше, продавец берёт ранние плоды и продаёт остальное.
В следующей Мишне мы продолжим заниматься вопросом "перед слепым" при продаже продукции.