Трактат Маасрот, глава 5, мишна 2. Эта мишна включает две отдельные темы, не связанные между собой. Первая тема является прямым продолжением предыдущей мишны, тогда как вторая тема совершенно отличается от неё.
В предыдущей мишне мы учили, что хотя существует правило: тот, кто берёт урожай и пересаживает его заново, обязан прежде отделить от него десятину, это не относится к случаю, когда растение ещё не завершило свой рост, и его перенос в другое место предназначен для лучшего роста. Речь шла о пересадке на своём собственном дворе.
Первая тема: тот, кто выкапывает репу и редис на семена:
Репа и редис пригодны в пищу, пока их вынимают из земли молодыми. Однако если оставить их в земле до тех пор, пока они не состарятся, клубни становятся несъедобными, но дают семена, из которых можно вырастить множество новой репы и редиса.
Наш случай таков: "hа-окер лефет у-цнонот ми-тох шело ве-ноте́а ле-тох шело" - человек выкапывает репу или редис со своей грядки и пересаживает их заново на своём дворе, точно так же, как в первом случае предыдущей мишны. Но здесь он делает это "ле-зе́ра" - на семена, потому что желает получить семена репы или редиса. Поэтому он "хайяв" - обязан отделить от них десятину прежде, чем пересадит их заново в землю, "мипне́ ше-hу горнан" - потому что это завершение их обработки.
Слово "горен" буквально означает гумно (площадку для молотьбы), но здесь оно употреблено в переносном смысле и означает завершение работы. Выкапывание редиса из земли является его малым сбором, своего рода жатвой, и большего быть не может: это завершение его обработки. Отныне, когда вместо того чтобы съесть редис, человек решил его посадить, он обязан отделить от него десятину до посадки.
Отсюда различие между двумя мишнами:
В предыдущей мишне: посаженные саженцы будут впоследствии выкопаны из земли и съедены, поэтому это не является завершением работы, и нет обязанности отделять десятину сейчас.
В нашей мишне: этот редис никогда не будет съеден, ведь вся его цель - семена, поэтому от него следует отделить десятину сейчас.
Вторая тема: лук, пустивший корни на чердаке:
Случай касается человека, поднявшего лук на чердак. Чердак, как объясняет Бартанура в конце своих слов, это второй этаж дома, а под досками его пола лежит слой земли, подобно тому как сегодня принято класть песок под плитку. Лук лежит на полу для еды, но он пустил небольшой корень и укоренился между досками пола.
Считается ли этот лук соединённым с землёй, как будто он был посажен заново?
Из этого вопроса вытекают широкие практические следствия:
Ритуальная нечистота: предметы, соединённые с землёй, не принимают нечистоту и не передают её.
Десятины: дополнительный прирост требует нового отделения десятины.
Швиит (субботний год): законы седьмого года распространяются на посаженное и на его новый прирост.
Шаббат: тот, кто отрывает нечто соединённое с землёй, нарушает запрет Торы, производную от работы "жатва".
Об этом и говорит мишна: "Бцалим мишеѓишришу баалия - таѓару милетаме" - лук, пустивший корни на чердаке, очистился от того, чтобы передавать нечистоту. С того момента, как он пустил корни в балки пола чердака, у него исчезла способность принимать нечистоту и передавать её. Отсюда мы учим, что упраздняется лишь вопрос нечистоты, но не вопросы Шаббата, швиит и десятин.
Основа этого в стихе, говорящем о посеянных семенах: "И всякое семя посевное, которое будет посеяно". Из лишнего слова наши мудрецы вывели, что для растений требования к пустившим корни, чтобы они считались посаженными, ниже, чем для других вещей.
Выходит, что хотя лук пустил корни и очистился от передачи нечистоты, он не считается соединённым с землёй во всех отношениях:
Тот, кто отрывает его от досок пола в Шаббат, не подлежит наказанию по Торе за жатву, поскольку он уже был сжат.
Ограничения, касающиеся новой посадки в субботний год и её нового прироста, здесь не действуют.
И так же в отношении десятины: хотя при новой посадке в землю было бы место обязать отделять десятину за дополнительный прирост, здесь это неприменимо.
Однако, продолжает мишна, если он не только пустил корни, но и "нафла алейѓем мапòлет" - на него обрушился обвал: крыша обрушилась внутрь и обломки покрыли его землёй, так что лук фактически оказался посажен внутри того разрушенного строения, его тело погребено в земле, а листья обнажены сверху, - это подобно тому, как если бы он был заново посажен в землю, и поэтому "ѓарей элу кинтуим басаде" - вот они как посаженные в поле. Их закон совершенно не отличается от закона лука, посаженного в поле обычным образом, и они посажены во всех отношениях.
Теперь, если у него будет дополнительный рост, на него распространяются законы швиит и законы десятин; а тот, кто отрывает его в Шаббат, подлежит наказанию по Торе за отрывание нечто от земли. Что же касается нечистоты, то он уже очистился от передачи нечистоты ранее, в момент, когда пустил корни.
Итог: в этой мишне две темы. Первая - тот, кто вырывает репу и редьку из своего и сажает в своё ради семян, обязан сначала отделить от них десятину, потому что их вырывание есть завершение их обработки ('горнан'), и, в отличие от предыдущей мишны, они никогда не будут съедены. Вторая - лук, пустивший корни на чердаке, очистился лишь от передачи нечистоты, но его закон не как у соединённого с землёй в отношении Шаббата, швиит и десятин; а если на него обрушился обвал и покрыл его землёй, то вот они как посаженные в поле во всех отношениях.