Перед нами мишна 10, последняя в третьей главе. В продолжение обсуждения предыдущей мишны об инжирных деревьях, растущих во дворах, мы рассмотрим здесь дерево, стоящее во дворе, чьи ветви простираются за его пределы, и через это расширим тему до всех случаев, когда одно дерево стоит между двумя алахическими областями.
Открывающий вопрос таков: инжирное дерево, ствол которого растет во дворе, а ветви склоняются наружу, за пределы двора, и человек стоит снаружи и ест там - возникает ли обязанность отделения десятины? Ответ мишны в том, что она не возникает. В этом есть новизна, ведь обычно статус дерева определяется по месту, откуда его ствол выходит из земли. Объяснение простое: обязанность отделения десятины зависит не от места, где стоит дерево, и не от его статуса, а от того, завершена ли работа с плодами и внесены ли они в дом. Плоды, находящиеся за пределами двора, не считаются внесенными в дом, а потому они свободны от десятины, когда человек ест их снаружи.
Затем мишна рассматривает дополнительные случаи, когда ствол растет в одной алахической области, а ветвь пересекает границу в другую область. Руководящее правило состоит в том, что статус дерева следует за его стволом, а не за ветвями, однако в ряде сценариев, там, где статус самого дерева не является предметом обсуждения, учитывают именно расположение ветви.
"Teena shehi omedet be-chatzer ve-nota le-gina":
Инжирное дерево, стоящее во дворе того типа, что обязывает к отделению маасрот, чьи ветви склоняются над стеной двора внутрь сада, и человек стоит в саду и ест с ветви, находящейся снаружи - "ochel ke-darko patur" - ест обычным образом и свободен. Даже если он ест обычным образом, то есть берет две смоквы или больше сразу, он не обязан. Если бы он стоял во дворе, в этом было бы объединение, обязывающее к отделению десятины по постановлению мудрецов, но поскольку он находится за пределами двора, это случайная еда, и плоды свободны от маасрот.
"Omedet be-gina ve-nota le-chatzer":
В обратном случае инжирное дерево стоит в саду за пределами двора, а его ветвь склоняется и свисает внутрь двора, и человек стоит во дворе и срывает с ветви. Здесь, поскольку он стоит во дворе, он вправе есть лишь по одной смокве за раз, и таким образом он свободен от маасрот. Но если он собрал две смоквы или больше, или, по словам рабби Шимона, по одной в каждой руке и одну во рту, это объединение, и он должен отделить маасрот по постановлению мудрецов до того, как станет есть.
Выходит, что определяющим в обоих случаях является место, где стоит человек, а не место самого дерева или ветви.
Земля Израиля и заграница:
Отсюда мишна переходит к вопросу о статусе самого дерева: обязано ли оно в маасрот. В Земле Израиля ответ положительный, а за границей обязанности нет, по крайней мере не по Торе. Каков закон о дереве, чей ствол в Земле Израиля, а ветвь пересекает границу за пределы страны, или наоборот, ствол за границей, а ветвь склоняется в воздушное пространство Земли Израиля? В обоих случаях все следует за стволом дерева, то есть за местом, откуда оно выходит из земли. Это основная часть дерева, от нее оно питается, и из нее выводится его алахический статус. Дерево, растущее в Земле Израиля, обязано в маасрот вне связи с тем, куда простираются его ветви, а дерево, чей ствол за границей, свободно, даже если его ветви внутри Земли Израиля.
Дома в городах, окруженных стеной:
Следующий вопрос касается статуса домов в городах, окруженных стеной. Необходимо предварить: Земля Израиля была разделена между двенадцатью коленами, и основная идея в том, что наделы отцов навсегда останутся принадлежащими колену и семье, унаследовавшим их. Поэтому у того, кто продал поле, земля возвращается к владельцам в юбилейный год, наступающий после семи шмита. В первые два года невозможно выкупить землю, а после этого владелец вправе выкупить ее обратно еще до юбилея.
Однако Тора различает Землю Израиля в целом и города, обнесенные стеной. В этих городах действует иной закон, и они навсегда освобождены от возвращения родового надела: тот, кто продал отчий дом, находящийся внутри города, обнесенного стеной, имеет двенадцать месяцев на то, чтобы выкупить его и вернуть себе, а если двенадцать месяцев прошли, дом потерян для него навсегда и не возвращается к нему даже в йовель.
Мишна спрашивает: дерево, ствол которого находится внутри города, обнесенного стеной, а ветви выходят за его пределы, или наоборот, какие законы к нему применяются? Является ли оно имуществом, возвращающимся в йовель, или имуществом, которое нужно выкупить в течение года, а после этого оно потеряно? Об этом сказано: "У-ве-ватей арей хома - а-коль holech ахар а-икар" - все определяется по основному, все определяется по стволу. Деревья, ствол которых находится внутри городских стен, продаются навсегда, даже если их ветви выходят за пределы города; а деревья, ствол которых находится за пределами города, не продаются навсегда, даже если их ветви заходят внутрь: их можно продать, а через два года можно выкупить, и с наступлением йовеля дерево возвращается к отчей семье.
Города-убежища:
Следующий случай касается статуса городов-убежищ. Вкратце: при определенных условиях кровный мститель, родственник убитого, вправе отомстить за его кровь и убить убийцу, совершившего непреднамеренное убийство. Поэтому непреднамеренный убийца должен бежать в один из городов-убежищ, которых сорок два, и находясь там, он защищен, и кровный мститель не вправе причинить ему вред. Зона защиты включает город-убежище и две тысячи локтей вокруг него.
Мишна спрашивает: дерево, стоящее на линии двух тысяч локтей, ствол которого находится внутри пределов, а ветви простираются за них, и непреднамеренный убийца сидит на этой ветви, то есть по прямому расстоянию по воздуху он находится за пределами двух тысяч локтей, тогда как само дерево стоит внутри пределов, получает ли он защиту города-убежища?
Мишна говорит, что в городах-убежищах "а-коль holech ахар а-ноф" - все определяется по кроне, по ветви. Бартанура объясняет, что это сказано в сторону строгости: хотя обычное правило гласит, что все определяется по стволу, когда человек сидит на ветви, строгости применяют и по местоположению ветви. В случае с кровным мстителем строгость - это ограничение на убийство. Получается, что тот, кто сидит на ветви, удаленной более чем на две тысячи локтей от города-убежища, тогда как ствол того же дерева стоит в пределах двух тысяч локтей, получает защиту города-убежища, и кровный мститель не вправе причинить ему вред, поскольку следуют и за кроной, чтобы защитить его.
Иерусалим и второй маасер:
Наконец Мишна касается Иерусалима, и в нашем случае речь идет о законах второго маасера. Заповедь второго маасера состоит в том, чтобы принести его в Иерусалим и съесть там, и отсюда два закона:
За пределами Иерусалима: второй маасер не едят, но его разрешено выкупить, то есть перенести святость маасера с плодов на монету, принести монеты в Иерусалим и купить на них съестное.
Внутри Иерусалима: второй маасер едят, но его не выкупают. Пища второго маасера, попавшая в Иерусалим, больше из него не выходит, и ее нельзя выкупить и вынести, а она должна быть съедена там.
Каков закон о дереве, ствол которого находится внутри Иерусалима, а ветвь простирается над стенами наружу, или наоборот, посажено за стенами, а ветви достигают внутрь Иерусалима? Здесь, как и в городах-убежищах, хотя обычное правило гласит, что следуют за стволом, речь идет не о статусе самого дерева, а о вопросе нахождения человека в Иерусалиме, и поэтому следуют и за кроной в сторону строгости.
Получается, что тот, кто сидит на ветви, пересекающей линию, будь то он сидит в воздушном пространстве Иерусалима на дереве, ствол которого снаружи, или он сидит на ветви за пределами Иерусалима, а дерево его посажено внутри, на него распространяются строгости обеих сторон: он не вправе есть второй маасер, поскольку, может быть, он не в Иерусалиме, и не вправе выкупать плоды, поскольку, может быть, он в Иерусалиме. Следуют в сторону строгости в обе стороны.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что в вопросах маасеров определяющим является место, где стоит едящий, во дворе или в саду; что в отношении статуса самого дерева, в Земле Израиля, вне Земли и в домах городов, обнесенных стеной, "а-коль holech ахар а-икар", все определяется по стволу; тогда как в городах-убежищах и в Иерусалиме, где речь идет о месте нахождения человека, следуют и за кроной, за ветвью, в сторону строгости. На этом завершается глава 3.