Трактат Маасрот, глава третья, мишна восьмая. Уже в мишне пятой мы установили, что двор может выполнять функцию дома: когда человек заносит плоды во двор, он намеревается хранить их там, и с того момента, как они попали во двор, на них возлагается обязанность десятины. Этот закон относится только к тем дворам, которые обладают той самой сущностной особенностью дома. Однако подобно тому как дом обязывает в десятине лишь с того момента, когда плоды проходят через входной проем, это "увидели лицо дома", так и во дворе: обязанность возлагается лишь с того момента, когда плоды входят через проем или через то, что ему соответствует.
Случай, о котором говорит мишна:
Мишна разбирает случай человека, у которого есть дерево инжира, растущее внутри двора. В таком случае плоды дерева, тот самый инжир, никогда не увидят лица двора, ведь они находятся внутри него изначально. Вопрос, следовательно, в том, когда на них возложится обязанность десятины.
Почему мишна выбрала именно дерево инжира:
Завершение работы неопределенно: инжир можно есть свежим, а можно есть сушеным и вяленым.
Характер сбора неопределенен: у большинства плодовых деревьев сбор одноразовый, мишна называет это одним снятием, единичным сбором плода. У дерева инжира, напротив, сбор растянут и продолжителен. Именно эта размытость и делает возможным все то обсуждение, которое мишна стремится прояснить.
Поэтому мишна говорит: "teena shehi omedet bechatzer" - речь идет о таком дворе, куда, если бы в него занесли урожай через проем, возникла бы обязанность десятины; однако здесь такое никогда не произойдет, ведь плод находится внутри двора изначально. Поэтому "ochel achat achat ufatur" - человек вправе есть в этом дворе по одной инжирине каждый раз, и обязанность десятины на него никогда не возложится, поскольку двор здесь не влияет на обязанность.
Основа, изученная во второй главе:
Обычный процесс выращивания урожая и вступления обязанности десятины в силу таков: после завершения работы, если человек намеревается продать урожай, обязанность десятины вступает в силу уже в этот момент; а если он намеревается принести его домой, обязанность не возлагается, пока он не занесет его домой через проем во двор. Мы также говорили, что есть действия, которые человек совершает и которые способны приблизить наступление обязанности, например отделение большой трумы, варка или засолка.
Одним из приведенных там примеров была продажа. Покупатель инжира не собирается совершать над ним никакой дополнительной обработки, и потому это подобно завершению работы. Мишна привела там интересные случаи: покупающий пять инжирин у продавца - это как бы уменьшенная жатва. По Торе, пока не сорваны все пять инжирин с дерева, эта крошечная жатва не завершена и обязанности по Торе нет. Но по постановлению мудрецов, с того момента как он начинает накапливать купленный инжир, это накопление называется соединением, сбором нескольких инжирин, и в этот момент возникает обязанность отделять десятину, по меньшей мере по постановлению мудрецов.
Что такое 'соединение':
Очень похожее происходит и в нашей мишне. Во дворе каждая отдельная инжирина освобождена от десятины, поскольку она не прошла через проем, и речь идет о случайной еде. Но с того момента, как появляется соединение, когда человек начал собирать несколько инжирин вместе во дворе, и поскольку постороннему совершенно неясно, что здесь происходит, мудрецы обязали его отделять десятину от собранного инжира с того момента, как у него в руках две инжирины или больше, согласно замечанию Талмуда.
И таков язык мишны: "im tzeref - chayav". Как только у него в руках две инжирины, сорванные с дерева, он обязан, по меньшей мере по постановлению мудрецов, отделить десятину от инжира во дворе прежде, чем продолжит его есть.
Мнение раби Шимона:
Раби Шимон не соглашается, и, судя по всему, его спор касается самого определения объединения (цируф), как здесь, так и в других местах. По его словам, "ахат бимино вэ-ахат бисмоло вэ-ахат бэфив" - одна в правой руке, одна в левой и одна во рту, это не собранная воедино группа инжиров, а три отдельных инжира, разделённых друг от друга, и в этот момент объединения ещё не произошло. То есть, по мнению раби Шимона, человек может изначально держать один инжир в одной руке, другой в другой руке и третий во рту, и на него не ляжет обязанность отделять десятину, поскольку это не называется объединением. Однако закон установлен не по раби Шимону, а согласно замечанию Талмуда: любые два инжира, находящиеся в руке одновременно, даже если в двух разных руках, считаются объединёнными и обязывают к отделению десятины во дворе.
"Ала лэрошо":
Мишна продолжает: если человек забрался внутрь инжирного дерева, он вышел из владения двора и перешёл в отдельное владение - шатёр земли, находящейся внутри этого дерева. Поэтому "мемале эт хеко вэохель" - наполняет свою пазуху и ест: обязанность отделять десятину при сборе более одного инжира за один раз здесь не действует, но он вправе наполнить свою пазуху. "Хек" (пазуха) - это складка одежды: облачённый в плащ делает в нём подобие вместилища, и это называется его пазухой. Он наполняет её инжирами и ест их, и хотя он собрал два или более за один сбор, поскольку он вышел из двора и его еда является случайной (арай), он вправе есть их без всякой обязанности отделять десятину.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что инжир, стоящий во дворе, никогда не "видит лица двора", и поэтому человек ест с него по одному инжиру и освобождён от десятины. С того момента, как он объединил два инжира или более, он обязан по постановлению мудрецов отделить десятину, а раби Шимон, по мнению которого закон не установлен, сужает определение объединения. А если человек забрался на вершину дерева, он вышел из владения двора, наполняет свою пазуху и ест, будучи освобождённым от десятины.