Маасрот, глава 3, мишна 7. В этой мишне мы рассматриваем дополнительные виды домов и вопрос о том, обладают ли они свойством дома, устанавливающим для плодов обязанность отделения маасера. Строения, о которых здесь идёт речь, это временные или полувременные постройки, и общее правило, вытекающее из мишны в основных чертах, состоит в том, что временное строение не считается домом и потому не относится к домам, устанавливающим обязанность отделения маасера, в отличие от постоянного дома. Вместе с тем, как видно, здесь есть несколько тонкостей.
Временные строения, о которых говорится в мишне:
"ha-tzerifin" - строение из брёвен, наклонно опирающихся друг на друга, без плоской крыши сверху. Его форма может быть округлой или заострённой под углом, а суть его в жердях, соединённых вместе.
"ha-burganin" - нечто вроде складского помещения, маленькое, наспех сооружённое место, построенное снаружи, чтобы хранить в нём вещи в пору жатвы.
"ha-ilktios" - строение, которое мы называем сукка: четыре столба и небольшая крыша, дающая тень. Его ставят летом, чтобы сохранить прохладу, но это не дом, а лишь укрытие в тени только на летнюю пору.
Все эти постройки временны и потому свободны от обязанности: если еда, работа над которой завершена, была перенесена в них или через них по пути в постоянный дом, её временное пребывание во временном строении не устанавливает для неё обязанность отделения маасера, и тот, кто ест в них случайной едой, свободен от обязанности.
"Суккот Гиносар":
Маленькие шалаши, которые строили в местности под названием Гиносар, на берегу Кинерета (и сегодня там существует посёлок с таким названием). Гиносар славился во времена Мишны и Талмуда как особенно плодородная местность, изобилующая урожаем плодов (а ныне там выращивают много бананов). Поскольку люди там находились, они привыкли в пору жатвы ставить шалаши и маленькие хижины.
Об этих шалашах мишна устанавливает: "суккот Гиносар, аф аль пи ше-йеш баэн реихаим ве-тарнеголим - птурот" - шалаши Гиносара, хотя в них есть жернова и куры, свободны. Даже если в шалаше есть признаки более постоянного строения: жернова, то есть ручная мельница для помола пшеницы в муку, а также куры, которых не принято помещать в совсем временное жилище, всё же это нечто вроде расширенного временного жилища, летний дом на пору жатвы, и это ничего не меняет. Плоды свободны, ведь это не настоящий дом.
"Суккат ха-йоцрим":
Это шалаш гончара, изготавливающего глиняную посуду. Эти шалаши были устроены из внутренней комнаты, в которой он спал, и наружной комнаты, служившей его мастерской. И потому учим мы: "ха-пнимит хайевет" - внутренняя обязана, поскольку он жил во внутренней комнате, эта комната считается домом, устанавливающим обязанность отделения маасера. Новизна в том, что в зимние дни, во время дождей, в шалаше гончара не было достаточного укрытия, и гончар в нём не пребывал, и, стало быть, это не место проживания в течение всего года. Тем не менее первый танна считает, что достаточно того, что это место проживания в большинство дней года, чтобы называть его его домом и обязать отделять маасер.
"ве-ха-хицона птура" - и наружная свободна: наружное пространство, служащее мастерской, свободно, ведь оно не дом, и гончар не живёт в нём, а лишь работает в нём. И хотя иногда он продаёт оттуда свой товар, по сути это мастерская, а не выставочная комната, и потому она свободна.
Рабби Йосе не согласен и говорит: "коль ше-эйна дират йемот ха-хама ве-дират йемот ха-гшамим - птура" - всё, что не является жилищем летних дней и жилищем дождливых дней, свободно. По его мнению, чтобы дом считался домом, устанавливающим обязанность отделения маасера, он должен быть домом на весь год; а шалаш гончара является домом лишь в то время, когда нет холода и дождя. Поэтому рабби Йосе считает, что и внутренняя комната гончара не является домом, устанавливающим обязанность отделения маасера. Однако закон согласно первому танне.
Шалаш праздника:
Наконец, Мишна разбирает собственно сукку, то есть сукку праздника Суккот: если человек вносит плоды в свою сукку, устанавливаются ли они для отделения десятины? "Сукат hе-хаг бе-хаг - рабби Йеhуда мехайев ва-хахамим потрин" - сукку праздника в праздник рабби Йеhуда обязывает, а мудрецы освобождают. Рабби Йеhуда считает, что внесенные туда плоды обязаны десятиной, а мудрецы освобождают их полностью.
Корень спора лежит в их подходах в трактате Сукка:
Рабби Йеhуда: хотя сукка является временным жилищем и живут в ней лишь семь дней, она должна быть достаточно пригодной и прочной, чтобы можно было жить в ней круглый год. Получается, что сукка есть дом: правда, живут в ней лишь семь дней, но можно было бы жить в ней и целый год, а потому она устанавливает для десятины.
Мудрецы: сукка может быть временным жилищем, которое не стоит целый год, и достаточно того, что она устоит перед обычными ветрами в пору праздника. Ей не нужно быть настолько крепкой и прочной, чтобы простоять целый год, а потому она не устанавливает для десятины.
И hалаха в этом случае как у мудрецов, что обычная сукка не устанавливает плоды для обязанности десятины.
Итог: в этой Мишне мы узнали, что временные постройки - шалаши, сторожевые будки и алктиос - не считаются домом и не устанавливают для десятины; шалаши Гиносара свободны даже когда в них есть жернова и куры; в шалаше гончаров внутренний обязан, а внешний свободен, а по мнению рабби Йосе даже внутренний свободен, коль скоро он не является жилищем и в летние, и в дождливые дни одновременно, и hалаха как у первого таны; а насчет праздничной сукки разошлись рабби Йеhуда, обязывающий, поскольку сукка пригодна для постоянного жилища, и мудрецы, освобождающие, поскольку ей достаточно устоять перед обычными ветрами, и hалаха как у мудрецов.