Трактат Маасрот, глава третья, мишна 5. Мы учили, что когда человек намеревается принести свои плоды в дом, недостаточно гмар мелаха - завершения обработки плодов в поле - чтобы возникла безусловная обязанность отделять маасер, запрещающая даже случайную еду, но он должен сначала принести их в свой дом. Мы также учили, что когда плоды достигают его двора, при условии что именно туда он обычно приносит их по пути домой, то и двор устанавливает обязанность отделять маасер.
Однако не всякий двор обязывает в отделении маасрот. Требуется, чтобы двор функционировал как дом человека: если в нём есть сущностные признаки дома, то он является его домом во всех отношениях - как бы сущностный дом, только без крыши. Наша мишна обсуждает поэтому, что именно составляет сущностный признак дома, тот, что превращает двор в двор, обязывающий в отделении маасрот.
Здесь приведены четыре мнения, и они делятся на два типа: является ли сущностным признаком дома та безопасность, которую он обеспечивает, или же та приватность, которую он даёт.
Спрашивает мишна: "эйзо хацер ше-хаевет бе-маасрот":
Какой двор безусловно обязывает брать маасер даже до случайной еды? Первые два мнения сосредотачиваются на аспекте безопасности:
"Рабби Ишмаэль омер: хацер ха-цурит" - двор наподобие дворов в городе Цор (Тир) в Ливане, у входа которого стоит сторож. "Ше-ха-келим нишмарим бе-тохах" - тот, кто оставляет свои вещи в таком дворе, они защищены, потому что сторож их охраняет. По мнению рабби Ишмаэля, сущностный признак дома - это безопасность, которую он обеспечивает: в нём можно оставить вещи без опасения, что их возьмут. Двор, обладающий подобным признаком, также обязывается брать маасер.
"Рабби Акива омер: коль ше-эхад потеах ве-эхад ноэль, птура" - по его мнению, сущностный признак заключается в том, что человек, и только он, определяет, заперты двери или открыты. Когда во дворе живут два дома, у каждого жильца есть свой ключ, и нет такого, чтобы господин А запер дверь двора ночью, дабы помешать господину Б открыть её. Раз человек не может быть уверен, что именно он определяет, когда двери заперты, а когда открыты, это не двор, приравниваемый к дому, и двор такого типа освобождён от обязанностей маасера.
Рабби Нехемья и следующий за ним танна сосредотачиваются главным образом на угле приватности:
"Рабби Нехемья омер: коль ше-эйн адам буш ми-леэхоль бе-тохах, хаевет" - всякий двор, дающий такую приватность, что человек может заниматься в нём личными делами того рода, которые не делают на глазах у публики. Как мы упоминали, во времена мишны люди не ели в общественном пространстве, а только в частном. Если человек не стесняется есть в своём дворе, то есть чувствует, что в нём есть достаточная приватность, такой двор обязывает в отделении маасрот.
"Рабби Йосе омер: коль ше-нихнас ла ве-эйн омер ма ата мевакеш, птура" - двор, в котором нет достаточной приватности, когда к тому, кто входит в него, никто не обращается и не спрашивает его "что ты ищешь" - какое у тебя тут дело. Раз в дворе нет уровня приватности, позволяющего спросить входящих, что им нужно в месте, к которому они не относятся, он не подобен дому, и потому его хозяин освобождён от маасера.
В качестве закона придерживаются всех этих четырёх мнений в сторону строгости: поскольку у нас нет ясного решения, чьё мнение является законом, всякий двор, обладающий одним из этих четырёх признаков - еда, внесённая в него намеренно, обязывается в маасере.
Дополнение рабби Йеуды:
Рабби Йеуда придерживается мнения рабби Акивы, согласно которому двор, в котором не один только человек имеет право запирать его двери, не является частным двором, и добавляет к этому особый случай: двор, в котором есть внутренний жилец и внешний жилец, и внутренний жилец вынужден проходить через владение внешнего жильца, чтобы выйти. В этом случае внутренний двор принадлежит только внутреннему жильцу, ведь лишь он держит ключ от него, и поэтому он обязывает в отделении маасрот. Но внешний двор, ключи от которого есть у обоих жильцов - внутреннего и внешнего - освобождён от обязанности отделять маасер до случайной еды.
И как сказано в мишне: "Рабби Йеуда омер: шней хацерот зо ли-фним ми-зо" - два двора, один внутри другого, "ха-пнимит хаевет" - внутренний обязан в отделении маасрот, "ве-ха-хицона птура" - а внешний остаётся освобождённым от отделения маасрот.
Подведём итог: в этой мишне мы разобрали вопрос о том, какой двор считается домом и обязывает в отделении десятин. Приведены четыре мнения, разделяющиеся на два принципа: принцип охраны - двор "цури" (тирский), в котором посуда хранится под защитой (рабби Ишмаэль), и двор, в который не один открывает, а другой запирает (рабби Акива); и принцип уединённости - двор, в котором человек не стесняется есть (рабби Нехемья), и двор, в который входящего спрашивают "что ты ищешь" (рабби Йосе). По практическому закону следуют всем четырём мнениям в сторону строгости. В конце мы изучили дополнение рабби Йегуды о двух дворах, один внутри другого, где внутренний обязан, а внешний освобождён.