Трактат Маасрот, глава 2, мишна 5. Мишна продолжает рассматривать события, занимающие место обычного завершения обработки урожая: с того момента, как они произошли, наступает полная обязанность отделять десятину, хотя обычное завершение обработки ещё не совершено. До сих пор мы говорили о субботе и об отделении Терумы гдолы, а теперь рассмотрим продажу.
Продажа как завершение обработки:
Когда человек продаёт свои плоды, и они переходят во владение другого, в этот же момент наступают обязанности десятины, поскольку продажа приходит на место обработки: владелец не намерен обрабатывать плоды, а передаёт их на продажу.
Следует обратить внимание: если покупатель приобретает плоды, пока они ещё прикреплены к земле, например человек покупает фиговое дерево, то он становится на место продавца и делается новым земледельцем, и обязанность отделять десятину не наступит для него, пока он не завершит обработку инжира. Новизна нашей мишны в случае, когда с дерева продаётся лишь несколько плодов инжира, и тогда меняется вся картина, и вопрос в том, когда происходит продажа, то есть приобретение этих плодов и переход собственности. Нужно понять, что одна лишь передача денег, без указания, какие именно плоды покупаются, не совершает их продажу.
Текст мишны:
Мишна говорит: "Ha-omer le-chavero heilech issar ze ve-ten li vo chamesh teenim" - покупатель даёт продавцу иссар, монету, и просит его выбрать и сорвать с дерева пять плодов инжира и дать ему их для еды. Сама по себе передача иссара не выделила определённых плодов, и потому пока плоды вообще ещё не проданы. Когда же плоды становятся его? Когда продавец срывает их с дерева и даёт ему в руку. В этот момент выясняется, что это тот плод, который он получил за свои деньги, и он становится его.
Спор мудрецов Мишны:
Тана кама (это рабби Меир): "Lo yochal ad she-yeaser" - как только покупатель получил в руку первый плод, это уже проданный плод, и продажа занимает место обычного завершения обработки; отныне покупатель обязан отделить десятину прежде, чем есть.
Рабби Йегуда, по мнению которого установлен закон: в чём же истинное завершение обработки пяти покупаемых плодов? Их следует рассматривать как некий малый урожай, весь смысл которого в срывании пяти плодов инжира. Пока не собраны все, здесь нет завершения обработки даже для этого малого урожая. Поэтому получивший один плод вправе съесть его в качестве случайной еды, вообще без отделения десятины. Когда же сорван пятый плод и отдан ему, урожай завершён, и это завершение обработки по Торе, и отныне он обязан отделить десятину со всего.
Закон соединения:
Помимо этого крохотного завершения сбора по Торе, мудрецы увидели, что с того момента, как человек начинает накапливать в руке проданный товар, инжир или другую продукцию, на которую распространяется обязанность Терумы, дело выглядит так, словно она готова к отделению десятины. Посторонний человек не может быть чуток к техническим подробностям: что здесь крохотный сбор, что число покупаемых плодов неизвестно и тому подобное. Поэтому мудрецы установили новый закон - закон соединения.
Соединение означает связывание: ювелир, работающий с металлом, соединяет и спаивает две части друг с другом, и точно так же мы находим соединение мнений - объединение двух мнений вместе, и соединение букв. Соединение, о котором идёт речь у нас, это накопление более чем одной единицы пищи, на которую распространяются обязанности десятины. По установлению мудрецов, с того момента, как человек собирает более одной единицы проданной пищи, обязанной десятиной, он должен отделить от неё десятину прежде, чем есть, даже случайную еду.
Поэтому рабби Йегуда, следующий мнению мудрецов и закону, установленному в предыдущей мишне, говорит, что человек вправе есть плоды инжира по одному: пока не совершено завершение обработки, получивший один плод из малого сбора свободен от отделения десятины. Но если он соединил в руке два плода или более, он обязан отделить от них десятину прежде, чем есть, по меньшей мере по установлению мудрецов.
История о розовом саде в Иерусалиме:
Доказательство рабби Йеуды основано на реальном случае. Гемара в трактате Бава Кама (82) перечисляет десять постановлений, которые установил Эзра, и самое известное из них состоит в том, что человек, у которого было семяизвержение, окунается в микву прежде, чем произнести слова святости, как мы видели в трактате Брахот. Ещё одно постановление гласило, что в Иерусалиме не должно быть садов. Это кажется удивительным, ведь сад воспринимается нами как нечто, добавляющее красоту; однако в те дни сад был вещью сугубо практической, местом для выращивания овощей, например репы.
Причина этого постановления, по выражению Гемары там, - "мипней а-сирха" - из-за зловония: либо потому, что прополка оставляет разлагающийся органический материал, издающий дурной запах, либо из-за необходимости приносить навоз, чей запах распространяется. Ради украшения Иерусалима сады, таким образом, были запрещены. Оставили лишь один сад, тот самый, о котором говорит наша мишна, потому что в нём выращивали определённую пряность, кипот а-ярден, которая была нужна для воскурений в Храме.
В этом саду, помимо пряных растений, росли также смоковницы. Сад, по-видимому, находился в частной собственности, и люди приходили и покупали у хозяина сада инжир, получая его по одной штуке.
И так говорит рабби Йеуда: "Маасе бе-гинат вардим ше-айта би-Йрушалаим, ве-айю теэним нимкарот ми-шлош ве-арба ба-исар, ве-ло уфраш меэн трума у-маасер меолам" - инжир там продавался по три или четыре за иссар, что является мелкой монетой, и покупатели никогда не отделяли от него труму и маасер. Причина, по его мнению, в том, что они получали одну смокву и съедали её, а после неё вторую и третью, и у них никогда не было объединения, так как они не соединяли в руке две смоквы одновременно.
Закон: закон установлен согласно рабби Йеуде, что пока не произошло объединения, покупатель продуктов и плодов не обязан отделять от них десятины, а как только у него в руке объединилось более одной штуки - на них распространяются законы маасера и трумы.