В предыдущей части мы установили, что момент завершения работы (гмар мелаха) - этап, на котором приготовление пищи заканчивается, и с этого часа возникает обязанность отделения десятины даже при случайной еде - зависит от вопроса, принято ли у человека продавать свою продукцию или приносить её домой для личного потребления. У того, кто приносит домой для личного потребления, продукция не достигает завершения работы, пока не будет внесена в дом. Однако у того, кто ведёт свою продукцию на рынок, чтобы продать её, завершение работы наступает с окончанием физической обработки, хотя она ещё не перевезена с поля, на котором произошли производство и завершение работы, на рынок, где ей предстоит быть проданной.
Смысл этого таков: когда земледелец закончил свою работу в поле, он уже готов продавать. Если бы случайно пришёл покупатель и явился в поле, земледелец с радостью продал бы ему на месте и даже предпочёл бы это тому, чтобы утруждать себя перетаскиванием продукции на рынок. Перевозка на рынок это лишь вопрос сбыта и поиска покупателя, но со стороны производства работа завершена.
Уточнение мишны: намерение продать в определённом месте:
Мишна приходит уточнить это положение в случае, когда земледелец явно намеревается не продавать свою продукцию в поле, потому что есть определённое место, где он желает её продать. Например, земледелец жнёт в Галилее на севере и намеревается продавать в Иудее на юге, поскольку знает, что в Иудее и в Иерусалиме он выручит лучшую цену. В таком случае, подобно тому как у приносящего для личного потребления нет завершения работы до внесения в дом, так и здесь нет завершения работы, пока он не достигнет места, где он намеревался продавать именно там.
Поэтому мишна говорит: тот, кто ведёт свою продукцию из Галилеи на севере в Иудею на юге, или "olе" - поднимается в Иерусалим - и следует обратить внимание, что выражение это выражение подъёма, хотя он приходит с севера и обращён на юг к Иерусалиму, ведь всякое хождение в Иерусалим есть подъём - вправе продолжать и есть от этой продукции случайной едой всё время, пока он везёт её к месту, где он намеревается её продать.
И таков же закон, даже если он передумал в середине пути: когда он находится между Иудеей и Галилеей, передумал и решил, что ему лучше продать в Галилее, и возвращается назад. Поскольку его намерение продавать в Галилее и он идёт туда и не продаёт здесь, завершение работы ещё не наступило. Стоит отметить, что существуют разные версии в тексте мишны: одни читают "на обратном пути", а другие читают "в Иудее" - то есть что он начал в Иудее и идёт на север в Галилею. Способ, которым мы объяснили эти вещи, соответствует мнению Бартануры и Бехор Кодеш.
Суббота как фактор, порождающий обязанность:
Как мы увидим снова и снова на протяжении главы, есть дополнительные вещи, способные привести к тому, что завершение работы наступит идейно - то есть что нельзя есть, не отделив десятину - даже если классическое физическое действие завершения работы, будь то со стороны прихода домой или со стороны окончания производства, уже произошло. Одна из этих вещей это суббота. Мы уже видели, и ещё увидим далее, что у того, кто входит в субботу со своей едой, эта еда не может быть съедена в субботу, если только не отделена десятина, ведь суббота превращает всякую еду в постоянную еду.
Отсюда мишна продолжает и обсуждает случай, когда земледелец, перевозящий свою продукцию из Галилеи на юг в Иудею, вынужден заночевать в каком-либо месте на протяжении субботы. Обязывает ли теперь эта прервавшая путь суббота всю продукцию отделением десятины даже до случайной еды?
По мнению рабби Меира - "ad she-magia le-mekom ha-shvita" - пока не достигнет места отдыха. Когда он достиг места, где он отдыхает, хотя сама суббота ещё не наступила, он находится в месте, где заночует на субботу, и это подобно постоянному месту, служащему заменой приходу домой или на рынок. Ведь нет случайности в субботу: суббота это высшее постоянное место и высшая цель. Поэтому, говорит рабби Меир, с момента прихода на место своего отдыха запрещается есть эту пищу, пока он не отделит от неё десятину.
Однако закон не по рабби Меиру, а по первому мнению (тана кама): на всём пути, по которому земледелец везёт свою продукцию, нет обязанности отделять десятину, даже если её застаёт суббота. И понятно, что в саму субботу нельзя есть от неё, не отделив десятину.
Разносчики, обходящие городки:
Мишна продолжает и рассматривает еще один случай, связанный не с перевозкой урожая, а со странствующими торговцами. В древности перевозка была медленной и трудной, и в отличие от наших дней, когда человек идет в лавку, лавка приходила к нему: торговцы приходили в город, обходили дом за домом и продавали различные товары.
Стоит отметить, что мудрецы проявляли особую чуткость по отношению к торговцам, не только в этой мишне, но и в других местах, как мы видели в отношении благословения Гомель и в связи с недопущением видимости сговора и взаимности. В нескольких местах Гемары мы находим, что общество зависело от этих торговцев, и мудрецы опасались, что если усложнить им жизнь, они не будут приходить, и не найдется благовоний, в которых нуждаются женщины, чтобы быть привлекательными для своих мужей. Бартанура тоже объясняет, что эти торговцы продают благовония и другие вещи, например гребни, чтобы женщины ими прихорашивались.
Получается, что странствующие торговцы, у которых в кармане лежат инжиры, от которых не отделили десятины, вправе есть их случайной едой, пока они в пути, ведь они не у себя дома. Вопрос в том, каков их закон, когда они на ночь останавливаются в определенном месте, которое не является их настоящим домом, а служит им как бы постоялым двором, домом в их странствиях.
Говорит Мишна: "а-рохлин а-мехазрин ба-аярот - охлин ад ше-магиин ли-мком а-лина" - разносчики, обходящие города, едят, пока не дойдут до места ночлега. Торговец, идущий из города в город, вправе есть, пока не дойдет до места, где он ночует. Речь идет не о субботе, а об обычном ночлеге, и с момента, когда он дошел до этого места, оно становится для него как дом, и он больше не вправе есть инжиры, что у него в кармане, даже случайной едой, пока не отделит от них десятины.
"Рабби Йеуда омер: а-баит а-ришон у бейто" - Рабби Йеуда переносит обязанность на один этап раньше. Торговцы обходят дом за домом, и в каждую дверь, в которую они стучат, они спрашивают также, смогут ли они там переночевать, за плату или бесплатно, в подвале или в любом месте, которое им подвернется.
Поэтому, когда они приходят к первому дому в городе, в котором намереваются ночевать, они собираются развязать свои тюки, чтобы продать свой товар, и надеются заночевать в этом самом доме после долгого дня носки груза. И поскольку их намерение - развязать, а не снова упаковывать, они чувствуют, что достигли отдыха, и этого достаточно, чтобы считать их пришедшими домой. И даже если в конце концов они не смогут остаться в этом первом доме и будут вынуждены перейти в другой дом на противоположной стороне города, это ничего не меняет, по мнению Рабби Йеуды.
Однако закон не как Рабби Йеуда, а как первый танна: обязанность не наступает, пока они не придут в дом, в котором они действительно ночуют в эту ночь, каким бы ни был их временный дом. Только место, где они в итоге находятся вечером, является определяющим, и с него и далее обязанность вступает в силу.