Трактат Маасрот, глава 2, мишна 1 - мишна довольно сложная. Её основная мысль проста: человек, несущий свои плоды домой и предлагающий их прохожим по дороге, поскольку он ещё не внёс их в дом, эти плоды не достигли завершения обработки и потому освобождены от отделения маасрот. Поэтому получатель вправе есть их без отделения, ведь это случайная еда. Однако как только плоды внесены в дом покупателя, ведь это его еда и находится она у него дома, на него ложится обязанность отделить от них десятины как положено. Это главная мысль мишны.
Второстепенная тема: ам ѓа-арец и дмай
Наряду с этим мишна приводит ещё один вопрос, и в нём есть некий иронический поворот: когда источником пищи является ам ѓа-арец, человек, который не следит за отделением маасрот по всем правилам, получателю от него следует опасаться, что плоды, возможно, не отделены как положено. По сути, это тема трактата Дмай, и там всё разъясняется подробно.
Коротко для освежения: в дни Второго Храма был проведён опрос по инициативе Йоханана, первосвященника, и в нём обнаружилось, что большинство ам ѓа-арец действительно отделяли десятины от своего урожая как положено: отделяли Труму гдолу, первую десятину и вторую десятину; однако значительное меньшинство из них не отделяло первую десятину и вторую десятину.
Первая десятина: дар, который даётся левиту, десятая часть урожая из рук исраэлита.
Трумат маасер: дар, который левит даёт коѓену - десятая часть от десятой, то есть десятая часть от того, что получил левит.
Итак, в первую десятину входит трумат маасер, и её употребление в нарушение запрета влечёт тяжкое наказание - смерть от руки Небес.
Поэтому мудрецы установили ряд правил, называемых дмай: покупающий продукцию у ам ѓа-арец отделяет от неё возможный трумат маасер и выкупает возможную вторую десятину на монету.
Случай, о котором говорит мишна:
Мишна говорит о человеке, возвращающемся домой с поля, из места, где производилась подготовка пищи, и потому его плоды ещё не достигли завершения обработки, и он предлагает их прохожим. Если он ам ѓа-арец, это не препятствие, и поскольку не было завершения обработки, разрешается есть эти плоды случайной едой. Однако если он сказал, что уже отделил от них десятины, то полагаться на него, что он отделил как положено, уже нельзя: хотя можно с уверенностью предположить, что Трума гдола была отделена, следует опасаться относительно трумат маасер и второй десятины.
Важное замечание для понимания языка мишны, "ѓая овер ба-шук" - был проходящим по рынку: имеется в виду не то, что он идёт по рынку, чтобы продать свою продукцию, ведь у того, кто намерен продавать, завершение обработки устанавливается уже по окончании его работы в поле. Речь о том, кто несёт свои плоды с поля домой, и потому завершение обработки ещё не наступило, ведь плоды не достигли дома; и он проходит по общественному владению, называемому здесь рынком.
Первый случай: "тлу лахем тэеним":
Хозяин плодов говорит своим товарищам: "тлу лахем" - возьмите себе от моих новых инжиров, из радости от того, что принёс их со сбора урожая. Поскольку плоды ещё не достигли дома, они освобождены от десятины, и потому, хотя предлагающий и ам ѓа-арец, товарищи вправе взять инжиры и есть их случайной едой на рынке, и освобождены от всякой десятины.
Из утверждения следует и отрицание: если эти люди взяли инжир с собой домой, то с момента, как этот инжир, ставший их собственностью, попал в их дом, он подлежит отделению десятины, и они обязаны отделить от него все положенное. Слово Мишны "vadai" означает, что эти плоды не считаются "дмай", а являются пищей, от которой точно не отделяли десятину: из самого предложения простолюдина всем прохожим брать инжир всем понятно, что от плодов не отделяли десятину, просто они еще не были обязаны отделением. А поскольку от них не отделяли ранее, тот, кто заносит их к себе домой, обязан отделить от них десятины наверняка, отделить от них теруму гдолу и все прочие дары, ведь нет никакого основания утверждать, что от них уже отделяли.
Второй случай: "Берите себе инжир, от которого отделены десятины":
Если простолюдин, проходя по рынку, сказал: "Берите себе моего инжира, и вы даже вправе занести его к себе домой, ведь от него уже отделены десятины" - ему верят в том, что плоды уже стали обязанными десятинами и что он начал отделять от них, то есть отделил теруму гдолу и подобное ей; но на него не полагаются в том, что он должным образом отделил трумат маасер и маасер шени. По этой причине нет разрешения есть от этого инжира даже случайной едой на рынке, ведь есть основание опасаться, что на нем еще лежит обязанность отделения трумат маасер и тому подобного.
А когда человек заносит этот инжир к себе домой, он не произносит благословения на отделение терумы гдолы, потому что простолюдин сказал, что от него уже отделяли десятины, или по меньшей мере намекнул на это. Но он все равно обязан отделить от него десятины вторично, ведь, возможно, в первый раз отделили не должным образом, и потому он должен отделить трумат маасер и маасер шени до того, как есть эту пищу, по закону всякой продукции "дмай", покупаемой у простолюдина.
Итог: в этой Мишне мы узнали, что плоды, которые несут с поля в дом, не достигли завершения обработки, и потому тот, кто предлагает их по дороге, даже если он простолюдин, разрешает есть их случайной едой на рынке; а тот, кто заносит их к себе домой, стал обязан отделением. Когда предлагающий вовсе не упомянул отделения десятин, от плодов отделяют десятины наверняка; а когда он сказал, что от них отделены десятины, их снова нельзя есть случайной едой, и при внесении их в дом от них отделяют десятины по закону "дмай": отделением трумат маасер и маасер шени, и без благословения.