Мы продолжаем трактат Маасер Шени, глава 5, мишна 14. Эта мишна начинается с возвращения к стиху и к произнесению, о которых говорилось в предыдущей мишне, приводя слова видуй маасер (исповедания о десятине) из Торы: "веэт хаадама ашер натата лану" - земля, которую Ты дал нам. На основании этого стиха мишна говорит: "микан амру" - из этого стиха мудрецы вывели следующие законы.
"Исраэль умамзерим митвадим":
Исраэль - обычный еврей, не коэн и не леви - а также мамзер, человек, родившийся от связи, запрещённой Торой, оба произносят видуй маасер. Причина в том, что оба относятся к тем, кому предстоит унаследовать землю Израиля. Даже мамзер, несмотря на то что его отец совершил недозволенное, наследует своему отцу, а через это наследует и свою долю в земле.
"аваль хагерим вехаавадим хамешухрарим":
Эти не могут произносить видуй маасер. Закон об освобождённых рабах такой же, как о герах, и у обоих одна причина, как сказано в мишне: "шеэйн лахем хелек баарец" - у них нет удела в земле. Им разрешено приобрести долю в земле, но такое приобретение временно, до йовеля (юбилейного года), и они не наследуют саму землю.
Спор рабби Меира и рабби Йосе:
Рабби Меир: "аф ло коханим ульвиим" - также и коэны, и левиты не произносят видуй маасер, "шело натлу хелек баарец". Ведь и они не получили доли и удела в земле от Всевышнего.
Рабби Йосе: "еш лану арей миграш" - коэны и левиты всё же получили города, а вместе с ними миграш: открытое пространство перед городами, которое Тора повелела оставить для городов левитов. Хотя у них не было полной доли в земле, города у них всё же были, и этого достаточно.
Каков ответ рабби Меира?
Эти города были даны коэнам и левитам не напрямую от Всевышнего, как были даны уделы остальным коленам, а даны им в дар от народа Израиля, которому было велено их предоставить. Поскольку это был дар их братьев, а не прямое дарование от Всевышнего, они не включаются в определение стиха "хаадама ашер натата лану", и потому, по мнению рабби Меира, они не считаются долей в земле.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что из стиха "веэт хаадама ашер натата лану" выводится, что произнесение видуй маасер зависит от наследования земли: Исраэль и мамзеры исповедуются, ведь мамзер наследует своему отцу; геры и освобождённые рабы не исповедуются, так как у них нет удела в земле, а лишь временное приобретение до йовеля. Рабби Меир добавляет, что и коэны, и левиты не исповедуются, так как не получили доли в земле, а рабби Йосе возражает, ссылаясь на данные им города с миграшем - но, по мнению рабби Меира, этого недостаточно, потому что они были даны в дар от их братьев, а не от Всевышнего.