Мишна описывает приготовления, предшествовавшие времени биура (устранения): бейт дин посылал посланцев к земледельцам, живущим на периферии, в сельских городах, и объявлял им во всеуслышание, чтобы они поспешили и завершили свои обязанности прежде, чем наступит срок биура.
"Maharu ve-taknu et perotehem":
Такова была формула объявления, а приведение плодов в порядок включает два аспекта:
Отделение терумот и маасерот - завершение всех обязательных отделений от плодов.
Доставка маасера в Иерусалим - убедиться, что человек принес свою долю в Иерусалим и исполнил все возложенное на него прежде, чем наступит время биура.
Срочность вызвана тем, что с наступлением срока биура человек уже не может произнести видуй маасер (исповедь о маасере) как положено, ведь видуй основан на том, что человек исполнил заповеди по закону.
Нововведение рабби Акивы:
Так объявляли, пока не пришел рабби Акива и не научил: плоды, не достигшие той стадии обработки, которая называется 'онат ѓа-маасерот' - стадии, на которой они фактически становятся обязанными отделением, при разравнивании зерна в куче, - не входят в обязанность биура. Обязанность биура распространяется лишь на то, что достигло этой точки.
Соответственно, все, что не достигло этой стадии, не препятствует человеку произнести видуй маасер и засвидетельствовать о себе, что он все сделал как положено. На такие плоды не распространяются законы биура: не нужно ни уничтожать их, ни избавляться от них, ни даже удостоверяться, что терумот и маасерот были отданы тем, кому они полагаются. Вся эта обязанность не наступает, пока плоды не достигнут состояния 'онат ѓа-маасерот'.
Подведем итог: мы узнали, что бейт дин побуждал земледельцев призывом "Maharu ve-taknu et perotehem" - отделить терумот и маасерот и доставить маасер в Иерусалим - прежде времени биура, поскольку после него нельзя произнести видуй как положено. А рабби Акива научил, что всякий плод, не достигший 'онат ѓа-маасерот', не обязан биуром и не препятствует видуй маасер.