Маасер шени, глава 5, мишна 1. Пятая глава трактата Маасер шени открывается законами виноградника четвёртого года. Виноградник четвёртого года, или насаждение четвёртого года, это законы, касающиеся четвёртого года после посадки плодового дерева. Закон состоит в том, что плоды четвёртого года следует поднимать в Иерусалим точно так же, как маасер шени, или же выкупать их на деньги и поднимать деньги в Иерусалим - и это тоже в точности как маасер шени. Именно поэтому данные законы расположены рядом, ведь у них много общих правил.
Мишна открывается законами виноградника четвёртого года - четвёртого года лозы в винограднике. В Гемаре есть спор о том, сказаны ли эти законы исключительно о винограде, или же они действуют для всех плодовых деревьев. Наша мишна использует выражение 'виноградник четвёртого года', и следует разобраться, применяется ли этот закон к насаждениям четвёртого года в целом. Конкретно наша мишна занимается вопросом о том, как определить, что дерево находится в своём четвёртом году, чтобы это было известно людям, и попутно мы также упомянем способ обозначения мест захоронения.
Текст мишны:
"Kerem revai - metzaynin oto bekozezot adama" - виноград четвёртого года обозначали, то есть делали ему знак, посредством размещения комьев земли вокруг него. Это были особые комья, о которых можно было понять, что они не часть самой почвы, а положены туда намеренно. Причина этого, согласно Гемаре в трактате Бава Кама, состоит в том, чтобы символизировать: подобно тому, как от земли не получают пользы иначе как после определённого процесса - посева и тому подобного - так и здесь, только после выкупа можно пользоваться плодами.
"Veshel orla - bacharsit" - в первые три года, когда плоды полностью запрещены к использованию, их обозначали размещением хварсит - глины, которая служит для изготовления глиняной посуды. Подобно тому, как у того, кто в ней сажает, ничего не растёт, так и эти плоды есть нечто, чем нельзя пользоваться.
"Veshel kevarot - besid, umemache veshofech" - места могил обозначали известью, цвет которой белый. Её растворяли, то есть разводили водой, и затем выливали, ведь разведение делало её ещё белее. Белизна символизировала кости, которые белы, и всё обозначение приходит намекнуть, что там есть кости.
Мнение раббана Шимона бен Гамлиэля:
Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: "Bame dvarim amurim? Bishviit" - необходимость обозначать плоды для других людей существует именно в седьмой год, когда другим разрешено входить в поле и брать его плоды. Но в остальные годы цикла, что им делать в поле, которое не их? Ведь они там не имеют доли. К такому человеку мы применяем "пусть возьмёт нечестивый и умрёт" - это его собственная проблема, и мы не решаем эту проблему за него, чтобы он не съел запрещённое. Хотя он и не знает, что ему запрещено есть, но он вообще не должен это есть, ведь он ворует. Поэтому мы не утруждаемся заниматься этим ради него. Но в год шмиты, когда ему разрешено брать, на нас лежит обязанность позаботиться об этом и сделать знак.
Поступок скромных:
Мишна продолжает и говорит, что скромные - и хотя обычно мы связываем это выражение со скромностью, здесь имеются в виду те люди, которые были особо тщательны в исполнении заповедей - откладывали монеты. Они не довольствовались одним лишь обозначением, а откладывали деньги в сторону и говорили: всё, что будет собрано с этого, всякий другой человек, кто соберёт с этого виноградника в четвёртый год, автоматически выкупится на эти монеты. Эти монеты забирали и съедали в Иерусалиме. Тем самым они сами заботились о проблеме за людей: не довольствовались тем, чтобы повесить табличку, а действительно решали существовавшую трудность, чтобы проблема не легла на других. Это было поведение сверх меры закона.
Тосафот отмечает, что причина, по которой сказали это именно о тех вещах, которые берут другие люди, а не сказали, что всё будет выкуплено, состоит в том, что, возможно, они сами захотят взять часть плодов и подняться с ними в Иерусалим, и поэтому не хотели выкупать всё. Вместо этого сказали, что всё, что собирается другими, будет выкуплено автоматически.
Мнения разделились, был ли поступок скромных именно в год шмиты, или же они поступали так и в остальные годы цикла шмиты, в которые людям не было разрешено входить, и всё же скромные продолжали своё поведение: согласно части мнений так действительно и делали, а согласно другим мнениям делали это только в год шмиты.
Итог: в этой мишне мы изучили способы обозначения запрещённых плодов и мест нечистоты - комья земли для виноградника четвёртого года, глина для орлы и разведённая известь для могил, причём каждый знак несёт в себе свою символику. Мы разобрали мнение раббана Шимона бен Гамлиэля, что обозначение требуется именно в седьмой год, когда другим разрешено брать плоды, а также поведение скромных, которые заранее откладывали монеты для выкупа всего собранного - сверх меры закона - и слова Тосафот о причине этого и о вопросе, в какие годы так поступали.