Перед нами мишна 10 в четвёртой главе трактата Маасер шени, которая говорит о том, кто нашёл сосуд с надписью 'корбан'. Такая надпись обычно указывает, что предмет принадлежит Храму (гекдешу), и отсюда возникает вопрос: на что распространяется святость - на сам сосуд, на его содержимое или на то и другое вместе.
Текст мишны:
"Аmotze kli ве-хатув алав корбан" - человек, который нашёл сосуд, а на нём написано слово 'корбан', означающее, что предмет принадлежит гекдешу.
Мнение рабби Йеуды:
Рабби Йеуда различает виды сосудов по их значимости:
"Им hая шель херес - hу хулин у-ма ше-бетохо корбан" - глиняный сосуд прост и невзрачен, и не принято у людей посвящать гекдешу кусок глины. Поэтому следует полагать, что сам сосуд остаётся будничным (хулин), а гекдешу принадлежит именно его содержимое.
"Ве-им hая шель матехет - hу корбан у-ма ше-бетохо хулин" - металлический сосуд ценен, и поэтому полагают, что сам сосуд принадлежит гекдешу, а то, что внутри него, остаётся будничным (хулин).
Ответ мудрецов:
Мудрецы спорят с рабби Йеудой и говорят ему: "Эйн дерех бней адам лиhйот конес хулин ле-корбан" - не в обычае людей брать сосуд гекдеша и помещать в него будничное. Сосуд гекдеша будет содержать святое, и потому следует сказать, что и то и другое - сосуд и его содержимое - считаются гекдешем.
Подведём итог: в этой мишне рабби Йеуда и мудрецы разошлись во мнениях о законе сосуда, который был найден с надписью 'корбан'. Рабби Йеуда различает глину и металл по значимости сосуда и устанавливает, что святость распространяется на более ценное из двух - на сосуд или на его содержимое. Мудрецы же считают, что, поскольку не в обычае людей помещать будничное в сосуд гекдеша, и сам сосуд, и то, что внутри него, приравниваются к гекдешу.