Мы находимся в теме маасер шени, глава 3. По общему правилу, человек не выкупает маасер шени в Иерусалиме, а только за его пределами, как сказано: "ки ло тухаль сээто" - когда ноша слишком тяжела, чтобы ее нести, и человек не в состоянии доставить сами плоды, ему разрешается выкупить их на деньги и доставить деньги в Иерусалим.
Однако у этого стиха есть и дополнительное толкование: слово "сээт" может пониматься и как еда - поедание плодов. Согласно этому толкованию, всякий, кто не в состоянии съесть плоды, вправе выкупить их даже в самом Иерусалиме. Например, плоды, которые осквернились, ведь оскверненный маасер шени не едят, и потому есть основание выкупить его даже внутри города. Наша мишна, таким образом, разбирает критерии выкупа маасер шени, который осквернился.
Текст мишны:
"маасер шени шеникнас лирушалаим венитма" - маасер шени, который вошел в Иерусалим и осквернился. Здесь не обязательно имеется в виду, что он осквернился после того, как вошел, ведь далее будут разбираться и случаи, когда он осквернился прежде, чем вошел. В любом случае, сейчас плоды находятся в Иерусалиме и они осквернены. В мишне речь идет о двух видах скверны:
"бейн шенитма беав ѓатума" - или он осквернился от источника скверны (ав ѓатума) и стал первым по скверне, например, от прикосновения к дохлому пресмыкающемуся или мыши.
"бейн шенитма беволад ѓатума" - или он осквернился от порождения скверны (влад ѓатума), то есть коснулся первого по скверне, того, что прикоснулось к источнику скверны, и тем самым стал вторым по скверне.
"бейн бифним бейн бахуц" - будь то скверна произошла в Иерусалиме, будь то за его пределами, а плоды затем вошли в город. Так или иначе, при любой степени тяжести скверны, мишна разбирает их закон.
Бейт Шамай говорят:
"ифаде веяхаль ѓаколь бифним" - пусть выкупит плоды и съест их внутри Иерусалима. Есть обязанность съесть их внутри города, и нельзя выносить их за пределы города, как и в законе обычного маасер шени; хотя он был выкуплен и стал будничным (хулин), его все равно не выносят за пределы Иерусалима.
"хуц мишенитма беав ѓатума бахуц" - это исключение из правила: плоды, которые осквернились за пределами Иерусалима от прикосновения к источнику скверны и вошли в город уже оскверненными, - перегородки, стены города, не вобрали их и не удержали их в той мере, которая обязывает есть их в Иерусалиме. Поэтому, по мнению Бейт Шамай, их можно вынести за пределы города и съесть там.
Бейт Ѓилель говорят:
"ѓаколь ифаде веяхаль бахуц" - при любом виде скверны он выкупает маасер шени и съедает его за пределами Иерусалима после выкупа.
"хуц мишенитма беволад ѓатума бифним" - за исключением случая, когда он осквернился от прикосновения к порождению скверны, то есть к нему прикоснулся первый по скверне, и произошло это внутри Иерусалима. В этом случае действительно говорят, что перегородки города вобрали его, ведь он вошел в чистоте, а когда осквернился - осквернился лишь от первого по скверне. Поэтому, даже по мнению Бейт Ѓилель, его нужно будет съесть в Иерусалиме, причем и после выкупа.
Подведем итог: по общему правилу маасер шени не выкупают в Иерусалиме, но из толкования, что выражение "ло тухаль сээто" включает и того, кто не может есть, мы узнали, что оскверненный маасер шени выкупают даже внутри города. В мишне Бейт Шамай и Бейт Ѓилель разошлись во мнениях, где его следует есть после выкупа, а суть спора заключается в способности перегородок вбирать: по мнению Бейт Шамай, все выкупается и съедается внутри, кроме того, что осквернилось от источника скверны снаружи; а по мнению Бейт Ѓилель, все выкупается и съедается снаружи, кроме того, что осквернилось от порождения скверны внутри.