Маасер шени, глава 3, мишна 7. Мишна рассматривает дерево, стоящее на стенах Иерусалима: "илан ше-омед лифним ве-ноте ла-хуц, о омед ба-хуц ве-ноте лифним" - дерево, посаженное внутри стен Иерусалима, ветви которого склоняются наружу, за стену, или дерево, посаженное за стеной, ветви которого свисают и входят внутрь Иерусалима.
Вопрос в том, каков статус разных частей дерева: считаются ли они частью Иерусалима или же тем, что снаружи? У этого вопроса два галахических следствия: употребление в пищу маасер шени, разрешенное только в Иерусалиме, и выкуп маасер шени, который не совершают внутри стен Иерусалима, если только он не осквернился.
"ми-кенегед hа-хома у-лифним ке-лифним":
Закон определяется по расположению стены: "ми-кенегед hа-хома у-лифним ке-лифним, ми-кенегед hа-хома у-ла-хуц ке-ла-хуц".
Всё, что напротив стены и внутри, приравнивается к Иерусалиму: там едят маасер шени и не выкупают его.
Всё, что напротив стены и снаружи, приравнивается к внешнему: там не едят маасер шени, но выкупают его.
Поэтому если ветви склоняются наружу, за стену, они приравниваются к внешнему: под ними не едят маасер шени, но его можно выкупить.
Противоречие с мишной в трактате Маасрот:
В трактате Маасрот мы учили: "у-ви-Йерушалаим hа-коль hолех ахар hа-ноф" - что в Иерусалиме всё определяется по расположению ветвей. На первый взгляд это противоречит нашей мишне, согласно которой всё зависит от расположения стены.
Некоторые объясняют, опираясь на Гемару в трактате Макот, что смысл слов таков: "также по ветвям", то есть иногда следуют за основным, за стволом, а иногда за ветвями, и это зависит от расположения стены. Так, например, дерево, посаженное вне Иерусалима, а его крона внутри города: в этом случае следуют за кроной, поскольку крона находится внутри стены Иерусалима. Согласно этому объяснению слова согласуются с нашей мишной, что всё зависит от расположения стены, но иногда именно расположение стены становится причиной того, что закон определяется по кроне. Есть и другой способ объяснить это, но пока ограничимся сказанным.
Статус маслодавилен:
Маслодавильни чаще всего строились внутри стен города, так было и в Иерусалиме. Мишна говорит: "батей hа-бадим ше-питхейhен лифним ва-халалан ла-хуц, о ше-питхейhен ла-хуц ва-халалан лифним" - вход маслодавильни открывается внутрь Иерусалима, но само здание и его внутреннее пространство находятся вне стены; или наоборот, вход открывается наружу, за стену, а внутреннее пространство внутри Иерусалима.
Бейт Шамай говорят: "hа-коль ке-лифним" - вся маслодавильня считается частью Иерусалима, и поэтому там едят маасер шени и не выкупают его. Так объясняет Рав. Однако из Тосефты видно, что смысл слов Бейт Шамай "ке-лифним" относится лишь к строгости: там не выкупают маасер шени, но тем не менее и не едят его.
Бейт Гилель говорят: "ми-кенегед hа-хома у-лифним ке-лифним, ми-кенегед hа-хома у-ла-хуц ке-ла-хуц" - не придают значения ни месту входа, ни месту внутреннего пространства, а всё определяется по расположению стены: то, что напротив стены и внутри, приравнивается к Иерусалиму, а то, что снаружи, приравнивается к внешнему, и маслодавильня делится надвое в соответствии с ее положением относительно стены Иерусалима.
Итог: в этой мишне мы изучили правило "ми-кенегед hа-хома у-лифним ке-лифним, ми-кенегед hа-хома у-ла-хуц ке-ла-хуц" применительно к дереву, стоящему внутри и склоняющемуся наружу или наоборот, в отношении употребления в пищу маасер шени и его выкупа; рассмотрели разрешение противоречия с мишной в трактате Маасрот "у-ви-Йерушалаим hа-коль hолех ахар hа-ноф" - "также по ветвям"; и изучили спор Бейт Шамай и Бейт Гилель о маслодавильнях, вход которых с одной стороны, а внутреннее пространство с другой, между теми, кто считает всё это частью Иерусалима, и теми, кто судит о каждой части по ее положению относительно стены.