Маасер шени, глава 3, мишна 6. В предыдущей мишне мы изложили основу: плоды маасер шени, попав в Иерусалим, уже не могут покинуть его. Наша мишна приходит уточнить детали этого закона.
Плоды, обработка которых завершена, прошедшие через Иерусалим:
"Perot shenigmerah melahtan" - плоды, обработка которых завершена, так что они достигли состояния завершённой работы и пригодны для отделения трумот и маасрот, но эти отделения ещё не были произведены. "Ve-avru betoh Yerushalayim" - будучи ещё тевелем, до отделения от них маасера, они были внесены в Иерусалим и вынесены из него, а отделение маасер ришон и маасер шени было произведено за пределами Иерусалима.
Закон в этом случае: "Yahzir maaser sheni shelahen ve-yohal bi-Yerushalayim" - следует вернуть маасер шени в Иерусалим и съесть его там, и нет возможности выкупить его за пределами Иерусалима. Причина этого в том, что танай нашей мишны придерживается мнения "matanot she-lo hurmu ke-ilu hurmu" - все трумот и маасрот, в том числе дары коэнам и дары левитам, а также маасер шени (хотя он не отдаётся другому, а съедается самими хозяевами), даже до того, как они были отделены, рассматриваются так, будто они уже были подняты и отделены.
Поэтому, хотя в тот момент, когда плоды были внесены в Иерусалим, маасер шени не был отдельной самостоятельной реальностью, а всё было включено в тевель, поскольку в конечном счёте маасер шени будет из них отделён, это считается так, будто сам маасер шени был в Иерусалиме. По этой причине его уже нельзя выкупить, и следует вернуть тот самый маасер шени в Иерусалим и съесть его там.
Плоды, обработка которых не завершена:
Всё сказанное выше относится именно к тевелю, достигшему завершённой работы. Но "she-lo nigmerah melahtan" - плоды, обработка которых не завершена, например "salei anavim la-gat", корзины винограда, которые должны быть отнесены в давильню, но ещё не отнесены, или "salei teenim la-muktzeh", корзины, полные инжира, которые должны быть отнесены в мукце, место, где его сушат и делают из него круги сушёного инжира. Эти плоды ещё не достигли завершённой работы, и относительно их закона разошлись во мнениях школа Шамая и школа Гилеля:
Школа Шамая говорит: "Yahzir maaser sheni shelahen ve-yohal bi-Yerushalayim" - следует вернуть маасер шени в Иерусалим, хотя обработка плодов не была завершена. По их мнению, сила стен Иерусалима, его оград и границ, впитывает маасер шени не только на этапе тевеля, предшествующем отделению и наречению именем маасер шени, но и раньше этого, когда процесс обработки плода ещё не завершён.
Школа Гилеля говорит: поскольку тевель не достиг этапа завершённой работы и окончания обработки, стены не впитывают. Поэтому, когда он вынесет плоды из Иерусалима и отделит от них маасер шени, и перед ним будет отдельный маасер шени, он вправе выкупить его, съесть плоды в любом месте, где пожелает, и поднять в Иерусалим только деньги.
Мнение рабби Шимона бен Йегуды от имени рабби Йосе:
Рабби Шимон бен Йегуда возражает и говорит, что школа Шамая и школа Гилеля вовсе не расходились относительно плодов, обработка которых не завершена: по мнению всех, у них нет статуса маасер шени в момент, когда они были внесены в Иерусалим, и когда после этого отделяют от них маасер шени, этот маасер шени съедается в любом месте, а деньги поднимаются в Иерусалим, ведь его можно выкупить. В чём же они разошлись? В плодах, обработка которых завершена:
Школа Шамая: следует вернуть маасер шени в Иерусалим и его уже нельзя выкупить, ведь это считается так, будто сам маасер шени был в Иерусалиме.
Школа Гилеля: и в этом случае его можно выкупить и съесть в любом месте.
Это мнение противоположно первому мнению в мишне, согласно которому все согласны, что относительно плодов, обработка которых завершена и которые прошли через Иерусалим, маасер шени обязан вернуться в Иерусалим. По мнению рабби Шимона бен Йегуды, школа Гилеля считает, что даже если плоды достигли завершённой работы, нет нужды возвращать их, и можно выкупить маасер шени за пределами Иерусалима.
"Ve-shel demai - nihnas ve-yotze ve-nifdeh":
Мишна завершается законом о демай, плодах, относительно которых есть сомнение, отделили ли от них маасрот. Демай входит в Иерусалим, выходит из него и выкупается за его пределами. В понимании этого утверждения есть два подхода:
Одни понимают, что мишна говорит о самом маасер шени демая, который уже был отделён: даже если этот маасер шени был внесён в Иерусалим, его можно вынести и выкупить за пределами Иерусалима.
А другие говорят, что даже сам маасер шени демая, попав в Иерусалим, не может покинуть его, и его закон таков же, как закон обычного маасер шени. А наша мишна говорит о тевеле демая, от которого ещё не были отделены маасрот: если он вошёл в Иерусалим, его можно вынести и отделить от него маасер шени за его пределами, и этот маасер шени не должен возвращаться в Иерусалим, а может быть выкуплен снаружи.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что плоды, обработка которых завершена и которые прошли через Иерусалим, - маасер шени, который будет от них отделён, обязан вернуться в Иерусалим и быть съеденным там, на основании принципа "дары, которые не были отделены, считаются как отделённые". Относительно плодов, обработка которых не завершена, разошлись школа Шамая, считающая, что стены Иерусалима впитывают даже на этом этапе, и школа Гилеля, считающая, что можно выкупить. Рабби Шимон бен Йегуда от имени рабби Йосе перевернул положение вещей: спор идёт именно о плодах, обработка которых завершена, тогда как относительно тех, обработка которых не завершена, все согласны, что можно выкупить. И в завершение мы рассмотрели закон о демае и два подхода к его пониманию.