Маасер шени, глава 3, мишна 3. Эта мишна рассматривает человека, у которого в Иерусалиме есть деньги маасер шени, и который нуждается в деньгах для иных нужд: как он может перенести святость маасера на плоды своего товарища и использовать деньги для своих потребностей.
Текст мишны и его разъяснение:
"Ми шеѓая ло маот бирушалаим веѓу царих лаѓем" - человек, в руках которого деньги маасер шени в Иерусалиме, и который нуждается в них для нужд, не связанных с едой. Ведь для еды деньгами маасер шени можно пользоваться в любое время, а здесь он нуждается в деньгах для покупки мебели или для иных нужд, которые нельзя оплачивать деньгами маасер шени.
"Улехаверо перот" - а у его товарища есть плоды хулин, тоже в Иерусалиме.
"Омер лехаверо: ѓарей ѓамаот ѓаэлу мехулалин аль перотеха" - он выкупает деньги маасера, находящиеся у него, на плоды товарища, и тем самым плоды получают святость маасер шени.
"Венимца зе охель перотав бетаѓара" - товарищ, соглашающийся на это, обязан будет есть свои плоды в чистоте, поскольку они получили статус маасер шени, а маасер шени необходимо есть в состоянии чистоты.
"Веѓалаз осе црахо бемеотав" - а владелец денег вправе использовать их для своих нужд, например купить мебель, ведь это уже не деньги маасер шени.
Ограничение - "вело йомар кен леам ѓаарец эла бидмай":
Если товарищ, в руках которого плоды, является ам ѓаарец, этот процесс можно совершать только в том случае, если деньги, находящиеся у него, это деньги маасер шени, полученные от демай - то есть маасер шени, отделенный от плодов, купленных у ам ѓаарец, о которых нет уверенности, отделили ли от них десятины, и потому от них следует отделить маасер шени снова. Когда эти плоды выкупают на деньги, деньги получают статус "денег маасер шени от демай". Только с такими деньгами можно совершать эту сделку с ам ѓаарец, когда он нуждается в своих деньгах.
Причина этого: поскольку нет уверенности, что ам ѓаарец будет есть плоды в чистоте, опасаются, как бы он не съел их иначе, и если ему передадут деньги несомненного маасер шени, это станет проблемой. Но в случае с маасер шени от демай, который не является несомненным маасером, есть основание облегчить.
Почему облегчили в случае демай?
Большинство амей ѓаарец отделяют десятины: у нас есть правило, что большинство амей ѓаарец действительно отделяют десятины. Поэтому можно предположить, что в этом отделении вообще не было необходимости, и деньги маасер шени от демай изначально не являются деньгами маасер шени - и в них нет святости с самого начала.
Сафек сфейка (двойное сомнение): а некоторые объясняют, что дозволение основано на двойном сомнении. Первое сомнение: возможно, ам ѓаарец, у которого куплены плоды, действительно отделил десятины, и не было необходимости отделять маасер шени изначально, и у плодов нет статуса маасер шени. Второе сомнение: возможно, сам ам ѓаарец съест их в чистоте, даже если это несомненный маасер шени. В силу этого двойного сомнения дозволено облегчить в отношении денег маасер шени от демай.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что тот, у кого в Иерусалиме есть деньги маасер шени и кто нуждается в них для своих нужд, может перенести их святость на плоды хулин своего товарища: плоды получают святость маасер шени и едятся в чистоте, а деньги вновь становятся хулин. Однако с ам ѓаарец так поступать можно только с деньгами маасер шени от демай, из опасения, что он не съест плоды в чистоте - а в случае демай облегчили, как потому что большинство амей ѓаарец отделяют десятины и здесь нет святости изначально, так и в силу двойного сомнения.