Маасер шени, глава 3, мишна 2. Мишна начинается с утверждения: "эйн локхин трума бе-хесеф маасер шени" - на деньги маасер шени не покупают труму.
Причина запрета:
Хотя деньги маасер шени предназначены для покупки еды в Иерусалиме, на них нельзя покупать пищу трумы, "мипней ше-ху мемает бе-ахилато" - потому что этим он уменьшает возможность есть свой маасер. Обычно маасер шени ест любой человек из Израиля, и он не предназначен только для коэна, тогда как труму ест только коэн. Тот, кто покупает труму на деньги маасер шени, тем самым ограничивает возможность есть его, а этого мы не желаем.
Некоторые добавляют, что уменьшение касается и самой трумы, ведь две дозволенности, которые в ней были, отменяются:
Место еды: труму едят в любом месте, тогда как маасер шени едят только в Иерусалиме.
Еда для онена: труму ест даже онен - тот, кто потерял близкого родственника, тогда как маасер шени запрещено есть онену.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон разрешает покупать труму на деньги маасер шени и есть её, а основание его мнения в известном ему правиле: приносят кодашим в состояние непригодности - даже освящённые вещи можно привести к состоянию, в котором они станут непригодными. А здесь непригодность касается лишь части дозволенности, и тем не менее рабби Шимон разрешает ограничить возможность есть его, и в этом нет проблемы.
И так утверждает рабби Шимон: "амар лахем рабби Шимон: ма им ѓекель бе-зивхей шламим ше-ѓен мевиин лидей пигуль ве-нотар ве-таме, ло накель бе-трума?" - сказал им рабби Шимон: если облегчили в отношении жертв шламим, которые могут привести к пигулю, нотару и туме, неужели не облегчим в отношении трумы?
Если мы облегчили и разрешили покупать на деньги маасер шени жертвы шламим, то ведь там существует возможность, что мясо шламим станет непригодным тремя способами:
Пигуль - если коэн подумал непригодные мысли.
Нотар - если мясо останется, и его нужно будет сжечь.
Таме - ведь если оно осквернилось, оно вообще не едят.
И если, несмотря на всё это, мы разрешаем покупать их на деньги маасер шени, тем более следует облегчить в отношении трумы: правда, есть её может только коэн, но в конце концов её едят, и в ней нет всех этих непригодностей - есть опасение осквернения, но нет ни пигуля, ни нотара.
Ответ мудрецов:
"амру ло: ма им ѓекель бе-зивхей шламим ше-ѓен мутарин ле-зарим, накель бе-трума ше-асура ле-зарим?" - сказали ему: если облегчили в отношении жертв шламим, которые разрешены посторонним, неужели облегчим в отношении трумы, которая запрещена посторонним?
Дозволенность жертв шламим установлена именно потому, что их разрешено есть даже посторонним, тем, кто не коэны, и потому из этого нельзя учить, чтобы облегчить в отношении трумы, которая запрещена посторонним. И ещё одно принципиальное различие: при покупке трумы уменьшение достоверно - её уже больше не будет есть тот, кто не коэн; тогда как в жертвах шламим непригодность не достоверна, и возможно, они вовсе не придут к пигулю, нотару или туме, и это лишь возможность.
Итог: мишна запретила покупать труму на деньги маасер шени, потому что это уменьшает возможность есть - как в отношении маасер шени, который становится предназначенным только для коэнов, так и в отношении самой трумы, которая ограничивается местом, где едят маасер шени, и запрещается онену. Рабби Шимон разрешил, опираясь на правило, что приносят кодашим в состояние непригодности, и на каль ва-хомер от жертв шламим, которые могут прийти к пигулю, нотару и туме. А мудрецы отвергли его слова: дозволенность шламим происходит от того, что они разрешены посторонним, и в них непригодность лишь возможность, тогда как в труме, запрещённой посторонним, уменьшение достоверно.