Маасер шени, глава 2, мишна 4. В предыдущей мишне мы учили, что маасер шени строже, чем Терума, в отношении пажитника (пани йевани). В нашей мишне приводится еще один пример этой строгости - киршиним, вид бобовых, который обычно используется в пищу скоту.
Киршиним маасер шени - когда их едят:
Мишна устанавливает, что киршиним маасер шени "йеахлу цимхоним" - их едят только пока они свежие, молодые и мягкие, ибо тогда они годны в пищу человеку, а маасер шени должен быть пригоден для еды человеком. Нельзя оставлять их до тех пор, пока они не затвердеют и не состарятся, поскольку с этого момента они годны только в пищу скоту, а кормить маасер шени скот запрещено. Тогда как киршиним Терумы разрешено скармливать скоту. Выходит, что киршиним маасер шени строже, чем киршиним Терумы.
Облегчение в отношении киршиним маасер шени - вынос из Иерусалима:
В отличие от упомянутой строгости, в киршиним есть и облегчение - не по отношению к Теруме, а в самих законах маасер шени: "вэнихнасин ли-Йерушалаим вэйоцъин" - и хотя, как правило, маасер шени, вошедший в Иерусалим, оттуда не выносят, и обязаны есть его внутри города, для киршиним разрешен вынос даже после того, как они вошли в город.
Впрочем, комментаторы поясняют, что разрешен только временный вынос: например, когда для них требуются этапы приготовления, чтобы сделать их пригодными в пищу - смолоть или как-то испечь их - а затем вернуть их в Иерусалим. Но есть их вне Иерусалима запрещено даже для киршиним.
Киршиним маасер шени, которые осквернились:
Каков закон о киршиним маасер шени, которые осквернились? Как правило, маасер шени, который осквернился, можно выкупить даже в Иерусалиме, в отличие от чистого маасер шени, который там не выкупают. В отношении киршиним танаи разошлись во мнениях:
Рабби Тарфон говорит: "йитхалку ла-исот" - следует взять от каждого из них меньше кабейцы и положить в тесто. Рабби Тарфон считает, что нельзя выкупать то, в чем есть святость, как маасер шени, чтобы скормить это собаке или другому скоту; а поскольку киршиним маасер шени, после того как затвердели, годны только в пищу скоту, их не выкупают для этой цели. Поэтому он распределяет их по кускам теста, причем в количестве меньше кабейцы на каждый кусок теста, чтобы они не осквернили тесто, в которое их положили, и оно могло быть съедено в чистоте.
А мудрецы говорят: "йипаду" - хотя они годны только в пищу скоту, их разрешено выкупить, а затем скормить скоту.
Киршиним Терумы:
В отношении киршиним Терумы мнения разошлись, на каком из этапов требуется чистота:
По первому мнению: разрешено замачивать их в воде и даже натирать ими кожу, ибо так с ними поступали - но только в чистоте: сначала следует омыть руки, по закону остальной Терумы, ибо в противном случае они станут негодными. Тогда как скармливание скоту разрешено даже без омовения рук, поскольку с того момента, как они предназначены для еды скотом, к их оскверненности нет строгости.
По второму мнению: только замачивание требует чистоты - ведь посредством воды они становятся подготовленными к принятию оскверненности, и поэтому следует сначала омыть руки, чтобы руки не осквернили их; но натирание тела и скармливание скоту делаются даже в оскверненности.
Сам Шамай говорит, что следует есть их совершенно сухими и вовсе не замачивать их в воде, чтобы они не осквернились - в отличие от мнения мудрецов, считающих, что их разрешено замачивать, при условии, что омовение рук будет совершено перед замачиванием.
А последнее мнение спорит со всем этим и считает: поскольку в конце концов они будут съедены в пищу скотом, разрешено даже замачивать их без омовения рук, и все действия с ними совершаются в оскверненности.
Подведем итог: в этой мишне мы учили, что киршиним маасер шени едят только пока они мягкие и годны в пищу человеку, и отсюда их строгость по сравнению с киршиним Терумы, которые разрешено скармливать скоту; с другой стороны, в них есть облегчение - их вносят в Иерусалим и выносят из него, при условии, что вынос временный, для их приготовления. Если они осквернились, разошлись во мнениях рабби Тарфон, распределяющий их по кускам теста менее кабейцы, и мудрецы, разрешающие выкупить их и скормить скоту. А в отношении киршиним Терумы мнения разошлись, требуется ли чистота при замачивании и натирании или только при замачивании, при этом по мнению Шамая их едят сухими вовсе без замачивания, а по последнему мнению все действия с ними совершаются в оскверненности.