Маасер шени, глава 2, мишна 3. В предыдущей мишне был затронут вопрос о том, что в целом Терума строже, чем маасер шени. Однако раби Шимон возразил на это утверждение, что оно не совсем верно, поскольку есть аспекты, в которых Терума мягче, чем маасер шени. Эти облегчения описываются в данной мишне и в следующей.
Пажитник маасер шени:
Пажитник - это растение, пригодное в пищу, но не на всех стадиях: после того как он затвердел, он уже непригоден в пищу, и его едят только пока он молодой, свежий и сочный.
Поэтому мишна говорит: "тилтан шель маасер шени - теахель цимхоним" - пажитник маасер шени следует есть именно пока он молодой и свежий, и нельзя оставлять его, пока он затвердеет и высохнет и станет непригодным в пищу. Маасер шени предназначен для еды, и потому нужно им заниматься, пока он свежий и пригоден в пищу.
В отличие от этого, пажитник Терумы можно оставить, чтобы он затвердел и высох, и лишь затем использовать его. Использование было для мытья головы: пажитником натирали голову наподобие моющего средства. Что касается маасер шени, установили строгость, что его можно использовать только для еды, и потому нельзя оставлять его затвердевать и затем использовать для иной гигиенической цели.
Спор между школой Шамая и школой Гилеля о степени чистоты:
Поскольку разрешено оставить пажитник Терумы затвердевать, возник спор о том, с какой степенью ритуальной чистоты и опрятности следует с ним обращаться:
Школа Шамая говорит: "коль маасейха бетаара, хуц мехафифа" - все действия с ним требуют соблюдения степени ритуальной чистоты. Хотя пажитник не является полноценной пищей, и хотя речь идёт о нём после того, как он затвердел, тем не менее, поскольку есть люди, которые его едят, любое обращение с пажитником Терумы совершается чистыми руками, и нельзя касаться его до омовения рук, в точности как по закону обычной Терумы. Исключением является сама стадия мытья, когда им натирают голову, ведь в этот момент он уже совершенно непригоден в пищу, и потому не нужны ни чистые руки, ни омовение рук перед этим.
Школа Гилеля говорит: "коль маасейха бетума, хуц мишрията" - все действия с ним разрешено совершать в состоянии ритуальной нечистоты, и руки не требуют омовения перед обращением с пажитником Терумы. Исключением является стадия его замачивания в воде: вода делает его способным принимать ритуальную нечистоту, и потому касающийся его не омытыми руками оскверняет его сразу и напрямую. Поэтому сказали, что нужно сначала омыть руки, когда обращаются с влажным пажитником; но пока с влажным пажитником не имеют дело напрямую, руки не должны быть чистыми, и им можно пользоваться в состоянии нечистоты.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили облегчение в Теруме по сравнению с маасер шени: пажитник маасер шени едят именно пока он молодой (цимхоним), свежий и пригодный в пищу, ведь маасер шени предназначен только для еды; тогда как пажитник Терумы разрешено оставить затвердеть и использовать для мытья головы. Кроме того, мы рассмотрели спор между школой Шамая и школой Гилеля о степени чистоты, требуемой при обращении с пажитником Терумы: школа Шамая обязывает соблюдать чистоту во всех действиях с ним, кроме мытья, а школа Гилеля разрешает нечистоту во всех действиях с ним, кроме замачивания в воде, которое делает его способным принимать нечистоту.
В следующей мишне мы продолжим рассматривать другие облегчения в Теруме по сравнению с маасер шени.